Rückkehr zu Gott. Jörg Gabriel

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СКАЧАТЬ Jakob von Vitry, Brief vom Jahre 1216, in Boehmer 1930, 65f.

      ³²¹ Vgl. Grundmann 1977, 91.

      ³²² Grundmann 1977, 91.

      ³²³ Grundmann 1977, 92.

      ³²⁴ Grundmann 1977, 94⁴³. Vgl. Bernhard von Fontcaude (+ 1193), Liber contra Waldenses, PL 204, c. 4 – 5.8; Alanus von Lille (+ 1202), De fide contra hereticos, PL 210, c. 1.

      ³²⁵ Grundmann 1977, 95⁴⁴. Vgl. Bernhard von Fontcaude (+ 1193), Liber contra Waldenses, PL 204, c. 2; Alanus von Lille (+1202), De fide contra hereticos, PL 210, c. 7-8.

      ³²⁶ Grundmann 1977, 95⁴⁶. Vgl. Alanus von Lille (+1202), De fide contra hereticos, PL 210, c. 8.

      ³²⁷ Grundmann 1977, 96⁵⁰. Vgl. Wilhelm von Puy-Laurens, Cronica (Prolog), ed. Beyssier 1904, 119.

      ³²⁸ Vgl. Grundmann 1977, 99⁵⁴. AlberichL von Troisfontaines, MGScr. XXIII, 878, bezeichnet die Sektierer aus Metz als Waldenser.

      ³²⁹ Vgl. Grundmann 1977, 97: Der Brief des Bischofs ist nicht erhalten. Die Fragen ergeben sich jedoch aus dem Antwortbrief des Papstes an den Bischof und das Kapitel von Metz vom 12. Juli 1299 (PL 214, Sp. 698f.) und aus einem Hirtenbrief an Stadt und Bistum Metz (undatiert, PL 214, 695ff.).

      ³³⁰ Vgl. Grundmann 1977, 98.

      ³³¹ Vgl. Grundmann 1977, 99.

      ³³² Grundmann 1977, 100⁵⁵. Vgl. PL 214, Sp. 698f.

      ³³³ Vgl. u.a. Hellmeier 2007; Angenendt 2005, 61; Jordan von Sachsten, Anfänge, 2002, 3; Wolter 1999, 219 – 223; Koudelka 1989; Grundmann 1977, 100 – 118.

      ³³⁴ Türkischsprachiges Steppenvolk (vom Kuma-Fluss [im Nordkaukasus]), das im 11. Jh. in Ungarn eindrang; um 1240 wurden die Kumanen z.T. von den Mongolen unterworfen bzw. siedelten sich fest in Ungarn zwischen Theiß und Donau an (Kumanien). Seit 1350 wurden sie christianisiert (vgl. Das aktuelle Wissen-Lexikon, Bd. 12, 2004).

      ³³⁵ Vgl. Koudelka 1989, 15.

      ³³⁶ Grundmann 102⁶². Vgl. Petrus von Vaux-Cernay, hist. Albigensis, ed. Luchaire 1908, c.3 S. 12.

      ³³⁷ Vgl. Grundmann 1977, 103.

      ³³⁸ Grundmann 1977, 103⁶⁴. Vgl. Epistel 7, 76, PL 215, Sp. 358ff.

      ³³⁹ Grundmann 1977, 104⁶⁶. Vgl. Epistel 9, 185, PL 215, Sp. 1024f.

      ³⁴⁰ Jordan, Anfänge, 2002, 41.

      ³⁴¹ Jordan, Anfänge, 2002, 51f.

      ³⁴² Ein Grund dafür war die nicht gelöste Frage der Frauenklöster: Siehe zweiter Teil, sechstes Kapitel, II.

      ³⁴³ Vgl. Grundmann 1977, 101⁵⁸. Vgl. Petrus von Vaux-Cernay, hist. Albigensis, ed. Luchaire 1908, c.6 S. 20f.; Wilhelm von Puy-Laurens, Cronica, c.8, ed. Beyssier 1904, 127.

      ³⁴⁴ Grundmann 1977, 107.

      ³⁴⁵ Vgl. Grundmann 1977, 109.

      ³⁴⁶ Vgl. Grundmann 1977, 118: Im Jahre 1210 versöhnte sich die Kirche mit einer anderen Gruppe von Wanderpredigern unter der Führung des Bernard Prim und Wilhelm Arnaldi (Siehe ebd.118-127); im selben Jahr kam vermutlich auch Franz von Assisi mit elf Gleichgesinnten nach Rom, um die Erlaubnis zur apostolischen Predigt und zum Leben in Armut zu erhalten.

      ³⁴⁷ Vgl. Grundmann 1977, 110f.

      ³⁴⁸ Vgl. Grundmann 1977, 111.

      ³⁴⁹ Vgl. Grundmann 1977, 112.

      ³⁵⁰ Vgl. Grundmann 1977, 115.

      ³⁵¹ Vgl. Grundmann 1977, 113.

      ³⁵² Vgl. Grundmann 1977, 115f.: „In Aragonien werden die Prediger von den Zivilbehörden verfolgt. Fast überall sucht man ihnen die Almosen zu entziehen, von denen sie leben wollten. Immer von neuem wurden sie als Ketzer verdächtigt. Man versuchte ihnen gegen ihren Willen andere Vorsteher aufzudrängen.“

      ³⁵³ Vgl. Grundmann 1977, 116. 136. 140.

      ³⁵⁴ Grundmann 1977, 128; vgl. Hauschild 1995, 319 – 324.

      ³⁵⁵ Vgl. Wolter 1999, 224.

      ³⁵⁶ Franziskus erwies sich bei den Konsultationen als schwieriger Verhandlungspartner: So schlug ihm die Kurie z.B. vor, er und seine Gefährten sollten als Mönche und Eremiten leben und eine der bestehenden Ordensregeln übernehmen. Franziskus lehnte ab. Mit Hilfe von Kardinal Johann Colonna gab die Kurie den Wünschen des Franziskus nach. (Vgl. Grundmann 1977, 129 – 132).

      ³⁵⁷ Vgl. Grundmann 1977, 129.133.

      ³⁵⁸ Vgl. Grundmann 1977, 134.

      ³⁵⁹ Grundmann 1977, 133.

      ³⁶⁰ Vgl. Wolter 1999, 225.

       Sechstes Kapitel

      Die religiöse Frauenbewegung

      In Belgien, Nordfrankreich und Deutschland war die religiöse Bewegung vor allem eine Frauenbewegung.³⁶¹ Zunächst entwickelten sich die religiösen Frauenbewegungen – von der Kurie wenig beachtet wegen der Ketzerbewegungen in Südfrankreich und Norditalien – in den Orden und Klöstern, aber ebenso in sektiererischen Kreisen. Wichtig ist, dass die der Ketzerei beschuldigten Bewegungen Nordeuropas einen anderen Charakter aufwiesen als in Südfrankreich. Zwar waren dort auch Katharer oder ähnliche Gruppen, die ein dualistisches Weltbild vertraten, mehr oder weniger stark verbreitet. Doch im Allgemeinen zeichneten sich diese Gruppen durch die Ablehnung der kirchlichen Sakramente, vor allem der Ehe, der Kindertaufe und der Eucharistie aus. Ihr Lebensstil unterschied sich jedoch kaum von dem eines normalen katholischen Christen.³⁶² Es zeigt sich auch hier, dass ein der kirchlichen Ordnung widersprechender Lebensstil zur Verurteilung führte.

      Die Frauen fügten sich zunächst in das Ordens- und Klosterleben ein. Vor allem Prämonstratenser und Zisterzienser waren eine Anlaufstelle für fromme Frauen, denn diese Orden verfolgten das gleiche Ziel. Beide Orden boten durch die Gründung von sog. Doppelklöstern Frauen aller Schichten zum ersten Mal die Möglichkeit,

      „in strenger Klausur, in unbedingter Verpflichtung zu enthaltsamem, armen, beschaulichen Leben eine Daseinsform im Sinne der die Zeit bewegenden religiösen Ideen zu verwirklichen.“³⁶³

      Als sich beide Orden jedoch von der Sorge um die religiösen Frauen zurückzogen, mussten die Frauen neue Formen religiösen Lebens finden.³⁶⁴

      Es bildeten sich neue Gemeinschaften, die keinem Orden angehörten, keine der Ordensregeln befolgten, aber dennoch in aller Strenge in Keuschheit und Armut lebten und sich dem Gebet und Fasten verpflichteten.³⁶⁵ Aus diesen neuen Gemeinschaften ging das Beginentum hervor. СКАЧАТЬ