Encuentros decisivos. Roberto Badenas

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СКАЧАТЬ inquietudes humanas acaba de responder al llamamiento de Dios entregándose plenamente a su voluntad, ahora que está haciendo planes concretos para dedicarle su vida, se encuentra como abandonado en el angustioso desierto de la prueba.

      -¿No será -se pregunta- que Dios me está diciendo que estoy equivocado?

Su alma torturada por la duda acabará aprendiendo por experiencia propia que «nunca sale uno de las filas del mal para entrar en el servicio de Dios sin arrostrar los asaltos de Satanás».11 Incluido él mismo. O, mejor dicho, él más que nadie.12

      El tentador, el pérfido peiradson, es muy astuto. No va a dejarse reconocer tan fácilmente. Sabe que para convencer a alguien tiene muchas más garantías de éxito si disfraza la tentación de necesidad, si la convierte en una urgencia o la hace pasar por algo lícito. De modo que, siguiendo su artera táctica, perfeccionada tras milenios de éxitos, empieza por insinuar en la mente del tentado un pensamiento que resulte lógico, un deseo que parezca legítimo, una voz que pueda recordar a la de un ángel.

      Toda tentación real deviene tarde o temprano en una lucha interior, profunda, sutil, camuflada de buenas excusas, disfrazada de razones loables, y matizada por todos los atenuantes y todas las justificaciones posibles. Así es como el tentador se presenta delante de Jesús, como la voz de un mensajero celeste que viene a ayudarle.

      Jesús lleva sin comer cuarenta días.

No está ayunando con el fin de realizar un sacrificio purificador ni un ejercicio meritorio, y menos aún con la intención de someterse a un régimen debilitante para hacerlo todo «todavía más difícil», como en un número arriesgado de circo. No. Su ayuno, aprendido en las Sagradas Escrituras,13 es el duro efecto colateral de la total disponibilidad que requiere su intensa lucha interior. Se encuentra tan inmerso en la oración, tan concentrado en su búsqueda de la voluntad divina, que rehúsa distraerse con cualquier otra cosa, y renuncia, hasta que pueda salir de su trance, a buscar comida. Sin embargo, como todo hombre en circunstancias parecidas, siente hambre. Su necesidad de alimento es urgente, legítima e inevitable. En su organismo exhausto se revuelve desesperado el instinto de conservación.

      El enemigo está esperando ese momento en el que la necesidad imperiosa de sobrevivir a la que está sometido nuestro cuerpo mortal no ofrece escapatoria: el banal deseo de comer se ha convertido en asunto de vida o muerte.

      Pero, como Jesús está profundamente abismado en su búsqueda de Dios, el enemigo va a camuflar su tentación situándola en el marco de la sublime vivencia espiritual que el nazareno ha experimentado en ocasión de su bautismo:

      — ¿Estás seguro de haber oído bien? ¿Qué decía la voz del cielo? ¿No dijo: «Este es mi hijo amado»? Entonces, si de veras eres Hijo de Dios, tu Padre no va a permitir que te mueras de hambre. Echa mano de tu poder divino: el creador del universo puede sacar panes hasta de estas piedras. ¿Dices que quieres ser tratado como cualquier ser humano? Todos los hombres tienen derecho a comer cuando padecen hambre. Es más, tienen el deber de hacerlo sin llegar a estos extremos absurdos en los que te has metido poniendo en peligro tu vida.

Jesús sabe que su destino, y quizá más que eso, pende del hilo de una decisión acertada. Sabe también que al aceptar hacerse hombre ha asumido compartir hasta las últimas consecuencias la vulnerable condición humana.14 Los mortales, cuando tenemos hambre y sabemos que corremos peligro de morir de inanición, comemos, y si no podemos alimentarnos desfallecemos. Por eso, cuando nos falta desesperadamente el alimento, lo buscamos, lo compramos al precio que sea, lo mendigamos, lo robamos… pero no podemos hacer pan de las piedras. Los seres humanos tenemos limitaciones ineludibles y Jesús ha decidido vivir dentro de los mismos límites que nos condicionan a nosotros.

      Por eso, su primera tentación en este desierto, aunque implica el recurso al poder de Dios al margen del proyecto divino, tiene el mismo fondo que muchas de las tentaciones que sufrimos el común de los mortales, ayer, hoy y siempre:

—Tú sabes que no debes. Pero si lo deseas tanto, hazlo.15

      El tentador ha sido muy hábil. Se ha limitado a introducir una enorme tentación en una pequeñísima cuña, mediante la palabra «si…». En esa mínima partícula condicional cabe una tremenda duda: «Si de veras fueses Hijo de Dios, no te dejaría morir así…».

      Pero Jesús responde a una palabra de duda con dos palabras de fe:

—Escrito está: «No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios».16

      Jesús pone así la Palabra de Dios por encima de la voz de sus propios deseos.

      Es como si dijera: «Dios no aprobaría mi cobardía. Lo ha dejado bien claro: los seres humanos no somos meros animales. Desde luego que nuestro cuerpo necesita alimento de modo inexorable, pero nuestro espíritu también necesita, para no equivocarse, escuchar a Dios y hacerle caso. Para eso está la revelación divina, para alimentarnos de ella. Si puedo confiar en su Palabra no debería dudar de que él puede sacarme de este apuro sin que yo tenga que hacer ninguna trampa».

      Ante este primer fracaso, el tentador se envalentona. Pero en su propia osadía ha quedado en evidencia. El pérfido peiradson, identificado ya como «el diablo», prepara su segundo asalto. Ahora se posiciona él también en el terreno religioso, irrumpiendo en los dominios de su codiciada víctima.

Ya que Jesús confía tanto en Dios que se aferra ciegamente a las promesas de protección divina contenidas en las Escrituras, el diablo busca otra cita bíblica susceptible de ser manipulada y, sacándola astutamente de su contexto,17 ataca a su víctima en el ámbito de su propia fe, empujándole a tomar un atajo en su ministerio.

      —Si tú citas la Biblia, yo también. Ya que tienes tanta confianza en tu Padre y en sus promesas, demuéstralo. Ahí tienes, delante de ti, el atrio del templo. Mira cómo tu pueblo ora y ruega por la venida del Mesías en torno al altar de los sacrificios. Baja y diles que ya estás aquí, que ya no necesitan esperar más. ¿No dice la Biblia que los ángeles te van a acompañar en tu glorioso descenso? Lánzate ya y acaba con su espera, termina de una vez con el sufrimiento de tu pueblo y con tu propia tortura.

Lanzarse volando al patio del templo no es dar un salto mortal sin red, con el paracaídas cerrado. No se trata de la tentación de hacer salto BASE. Jesús es tentado a dar un salto mucho más arriesgado. Descender en medio del templo llevado por los ángeles equivale a presentarse ante el pueblo de Israel como este esperaba que el mesías se manifestase, es decir, «llenando el templo de su gloria».18

      El tentador, de nuevo, no le está pidiendo a Jesús que haga algo malo, sino simplemente que se avenga a presentarse ante sus correligionarios como estos esperan. La aparición apoteósica propuesta podría traerle de momento enormes ventajas. Si se presenta como el libertador esperado, su éxito inmediato está garantizado. Sería recibido nada menos que como el rey glorioso que los suyos anhelan.

      Pero Jesús reflexiona y se dice:

      —Cuidado. En el plan trazado por Dios, ese no es el proyecto para mi primera venida, sino para la segunda.

      El diablo está proponiendo a Jesús que tome un atajo y se evite problemas en su misión salvadora. Pero él, que en efecto ha venido a esta tierra a darnos la victoria sobre las complejas redes del mal, eso no lo quiere conseguir con la fuerza irresistible de milagros espectaculares sino por la conversión del corazón, poniéndose enteramente al servicio de la humanidad hasta el sacrificio.

      Si Jesús se presentase en el templo como le insinúa el tentador, estaría actuando al margen del proyecto de Dios, forzando a éste a cambiar sus planes. Estaría tentándole. Así no estaría respondiendo al gran desafío lanzado a Dios por la humanidad caída, que СКАЧАТЬ