Hermandad Hirámica: La Profecía Del Templo De Ezequiel. William Hanna

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СКАЧАТЬ para uso en las sinagogas en lugar de disponibles para el público en general. El primer conjunto de textos para ser reconocido como una Biblia Hebrea no existió hasta después de la caída de Jerusalén por los romanos en el año 70 EC con el Antiguo Testamento escrito en un estilo hebreo compuesto únicamente de consonantes. Esto condujo a una traducción al griego – conocida como la Septuaginta (del latín septuaginta: 70) porque setenta y dos eruditos fueron responsables de la traducción – para atender el aumento de los judíos helenísticos que hablan griego. Durante el cuarto de siglo EC, San Jerónimo elaboró una traducción latina conocida como la Vulgata, que posteriormente fue usada por el cristianismo. Lamentablemente la investigación académica imparcial y la evidencia sugieren fuertemente que la traducción griega de las Setenta de las narraciones hebreas narrativas – realmente indignas de ser contempladas como una Biblia – eran falsificaciones bastante burdas cuyo pernicioso engaño ha continuado hasta el día de hoy el lavado de cerebro de multitudes crédulas y afectando negativamente el destino de la humanidad.

       Cerca del 900 EC, los eruditos judíos conocidos como los masoretas – porque añadieron la masorah, una colección de notas al texto tradicional – produjeron desde el antiguo texto hebreo una nueva forma conocida como el Códice Petropolitanus. Así, independientemente de que sea el Texto Masorético, la Vulgata Latina, la versión en inglés u otro idioma, la traducción, la realidad es que todos ellos son de la época actual y, como tales, han sufrido traducciones y ajustes interpretativos por los escribas comprometidos a presentar una narrativa – incluso deformando la verdad, si era necesario – lo que serviría como una convicción religiosa común para la unificación de un pueblo desesperado por establecer y conservar una identidad única en el rostro de la opresión discriminatoria. Es igualmente importante reconocer las referencias históricas al Arca en el libro del Éxodo, y a partir de ahí, a través de la mayor parte del Antiguo Testamento, fueron frecuentes e incluyen relatos sobre su papel fundamental en la conquista de Canaán por los israelitas; su poder aparente para matar sin previo aviso a todos aquellos que desobedecían las reglas para su manejo; y desató la furia de su poder para causar tumores en una escala pandémica.

      Desde entonces ha sido diversamente conjeturado por historiadores y estudiosos que el Arca podría haber sido retirada y destruida; intencionalmente oculta bajo el Monte del Templo; quitada de Jerusalén, antes de la invasión babilónica; tomada a Etiopía por el príncipe etíope Menelik I, el supuesto hijo del rey Salomón y la reina de Saba; reubicada por los sacerdotes judíos durante el reinado de Manasés; o simplemente arrebatada milagrosamente por intervención divina. Aunque la última alusión al Arca en el templo data del 701 AEC cuando el rey asirio Senaquerib rodeado de las fuerzas de Ezequías en Jerusalén, su existencia y su destrucción o remoción del Templo permanece sujeta a mucho debate.

       A pesar de la falta de certeza respecto a la existencia real del Pozo de las Almas, o incluso del Arca del Pacto; su ubicación fue reclamada en Haram al-Sharif/debajo del Monte del Templo, una cueva natural en la roca en la que, según la tradición judía, Abraham preparó para sacrificar a su hijo Isaac, y desde donde la tradición islámica sostiene que Mahoma ascendió al cielo. Dado que el golpeteo en el suelo de la cueva provocaba un misterioso sonido hueco, los renombrados exploradores británicos del siglo XIX Charles Wilson y Sir Charles Warren pudieron considerar que era debido a alguna pequeña fisura debajo del piso y no pudieron demostrar o refutar la existencia de esa sala.

       Aunque nunca hubo una exploración arqueológica organizada oficialmente en el sitio o Haram al-Sharif o el Monte del Templo en sí, que está bajo control del fideicomiso religioso musulmán Waqf – era conocido por estar plagado por una red de unas cuarenta y cinco cisternas, cámaras, túneles y cuevas. Shimon Gibson, investigador del Instituto de Investigación Arqueológica W. F. Albright en Jerusalén, quien con su colega David Jacobson escribió un análisis definitivo – Debajo del Monte del Templo en Jerusalén: Un libro de consulta sobre las cisternas, cámaras subterráneas y los conductos del Haram al-Sharif – dijo que “desde el siglo XIX, ningún occidental ha tenido acceso a las cámaras subterráneas en el Monte del Templo... Me hubiera gustado disfrazarme como un trabajador local de la Waqf e infiltrarme en estos sitios, pero no quería correr el riesgo de crear un incidente internacional”. Tomar ese riesgo no era ya un problema para un gran número de israelíes.

      De acuerdo con las narraciones bíblicas, el Arca del Pacto – que fue construida con la madera del árbol shittah (acacia) cubierta de oro, conocido por los antiguos egipcios como el árbol de la vida, con importancia en la medicina tradicional y en muchos casos contiene alcaloides psicoactivos (alucinógenos) – había sido escondida en una cámara bajo el Haram al-Sharif/del Monte del Templo. Si ese fuera el caso, entonces es poco probable que hayan sobrevivido a los efectos y condiciones húmedas. Según la opinión de Shimon Gibson “el arca, probablemente se habría desintegrado. A menos, por supuesto, que tuviera propiedades sagradas. Pero yo, como arqueólogo, no puedo hablar sobre las propiedades teóricas sagradas de una caja de madera”. Incluso si ese fuera el caso, entonces seguramente habría todavía cierta presencia de oro que cubría el Arca, o de la olla de oro que contenía el maná, “pan del desierto” que Dios dio a los 600.000 hijos de Israel cuando iban desde Egipto a la Tierra Prometida.

      En cuanto a Yaakov Katzir se refiere, el descubrimiento del Pozo de las Almas, o de cualquier cámara debajo del Monte del Templo, justificará su propio entusiasmo fanático por el compromiso de la Hermandad Hirámica con la construcción de un tercer templo; eso justificaría la creencia en su supremacismo judío como algo inculcado por su crianza y el servicio militar; y podrían agravar su fervor nacionalista judío y su odio por los no judíos, mientras que explota el Holocausto como justificación de la violencia y la discriminación contra los palestinos, los migrantes Afrikáners, e incluso los judíos etíopes. La conciencia de Yaakov no estaba en absoluto preocupada por la actual violencia racista israelí contra los judíos etíopes cuya reclamación de tener el Arca del Pacto en Etiopía, fue ridiculizada vehementemente como “tonterías negras que deberían regresar a África junto con ellos”.

      La tradición etíope mantiene que el Arca del Pacto fue preservada en la antigua ciudad santa de Axum. El Arca aparentemente se había mantenido durante siglos en la iglesia de María de Sión, donde se registró que el emperador Iyasu lo había visto y hablado de ello en 1691. En la actualidad, el Arca se habría mantenido en la Capilla de la Tableta, construida adyacente a la iglesia durante el reinado del último emperador, Haile Selassie. Se dijo que se confiaba a un solo tutor, que quemaba incienso y recitaba el libro bíblico de los Salmos delante del Arca. Nadie – reyes y obispos incluidos – podían acercarse al Arca más que el tutor que no sólo era un monje, sino también una virgen sirviendo el Arca hasta el momento en que se aproximara su propia muerte, cuando nombrara a su sucesor.

       El relato clásico del Arca de Etiopía proviene de una epopeya medieval, La gloria de los Reyes (Kebra Nagast), escrita en el Ge’ez, la lengua etíope. Describe cómo Bilqis, la Reina de Saba, en la audición de la inmensa sabiduría del Rey Salomón, viajó a Jerusalén para adquirir más conocimientos y sabiduría sobre la mejor manera de gobernar a su propio pueblo. Estando muy impresionado tanto por su belleza como por su inteligencia, Salomón comenzó deseando tener un hijo de ella: un deseo no impulsado por la lujuria, sino aparentemente por una aspiración altruista para llenar la tierra con hijos que servirían al Dios de Israel. Se afirmó que Bilqis tenía un hijo que siendo adulto viajó desde Etiopía para visitar a su padre en Jerusalén. Después de la unción a su hijo como rey de Etiopía, Salomón instruyó a los ancianos de Israel de enviar a sus propios hijos a Etiopía para actuar como consejeros. Como estaban descontentos con la perspectiva de nunca volver a ver a Jerusalén y su Templo, los jóvenes israelitas decidieron llevar el Arca con ellos. La Gloria de los Reyes afirma que fue en realidad el Arca misma la que decidió abandonar Jerusalén porque los judíos habían dejado de practicar la fe revelada por Dios.

       Una versión alternativa de la visita de Bilqis dice que fue acogida con fanfarrias, fiestas y un recorrido por los grandes edificios incluyendo el templo que colmaba de asombro y admiración. De ser seducido por su belleza, Salomón, de СКАЧАТЬ