El Cristo Universal. Richard Rohr

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СКАЧАТЬ ser Dios, y nuestro entendimiento de lo que nuestro Creador está haciendo en nuestro mundo. ¿Suena esto como a esperar demasiado? Mira otra vez las palabras que usa Houselander para capturar el querido alcance de lo que cambió para ella después de su visión:

      En todos lados —Cristo

      Comprensión de unidad

      Reverencia

      Todo tipo de vida tiene sentido

      Toda vida tiene influencia en todos los demás tipos de vida

      ¿Quién no querría experimentar tales cosas? Y si la visión de Houselander nos parece exótica de alguna manera al día de hoy, ciertamente no lo sería para los primeros cristianos. La revelación del Cristo Resucitado como ubicuo y eterno estaba claramente afirmada en las Escrituras (Colosenses 1, Efesios 1, Juan 1, Hebreos 1) y en la iglesia primitiva, cuando la euforia de la fe cristiana todavía era creativa y expansiva. Sin embargo, en nuestro tiempo, este modo profundo de ver debe ser abordado como un proyecto de recuperación. Cuando la iglesia occidental se separó de la oriental en el Gran Cisma de 1054, gradualmente nos perdimos este entendimiento profundo de cómo Dios ha estado liberando y amando todo lo que hay. En su lugar, limitamos gradualmente la presencia divina al cuerpo único de Jesús, cuando quizás es tan ubicuo como la luz misma —e incircunscribible por límites humanos.

Podríamos decir que la puerta de la fe se cerró en el más amplio y hermoso entendimiento de lo que los primeros cristianos llamaron “la Manifestación”, la Epifanía, o más famosamente, la “Encarnación” —y también su forma final y completa, que todavía llamamos “la Resurrección”. Pero originalmente las iglesias orientales y ortodoxas tenían un entendimiento mucho más amplio de estos, una percepción que nosotros, iglesias de Occidente, tanto católica como protestante, recién ahora empezamos reconocer. Seguramente esto es lo que Juan quiso decir cuando escribió en su Evangelio: “La Palabra se hizo carne” a sí misma (Juan 1:14), usando un término universal y genérico (sarx) en vez de referirse a un único cuerpo humano3. ¡De hecho, la sola palabra “Jesús” nunca es mencionada en el Prólogo! ¿Alguna vez lo notaron? No es hasta el penúltimo versículo que “Jesucristo” es finalmente mencionado.

      No podemos sobreestimar el daño hecho al mensaje de nuestro Evangelio cuando las iglesias orientales (“griegas”) y occidentales (“latinas”) se separaron, empezando por la mutua excomunión de sus patriarcas en 1054. No hemos conocido a la iglesia “única, santa y sin divisiones” por más de mil años.

      Pero tú y yo podemos reabrir esa puerta antigua de la fe con una llave, y esa llave es el entendimiento apropiado de una palabra que muchos de nosotros usamos usualmente, pero a menudo muy livianamente. Esa palabra es Cristo.

      ¿Qué si Cristo es el nombre para lo trascendente dentro de cada “cosa” del universo?

      ¿Qué si Cristo es el nombre para la inmensa amplitud de todo el Amor verdadero?

      ¿Qué si Cristo remite a un horizonte infinito que nos atrae desde adentro y hacia adelante también?

      ¿Qué Si Cristo es otro nombre para todo —en su plenitud?

      Creo que es eso lo que la “Gran Tradición” ha estado tratando de decir, tal vez sin saberlo incluso. Pero la mayoría de nosotros nunca fuimos expuestos a la Gran y Completa Tradición, a la que me refiero como la Tradición Perenne, la sabiduría de todo el Cuerpo de Cristo —y específicamente para este libro, la integración de los temas autocorregibles que constantemente se reiteran y reafirman unos a otros en la ortodoxia, el catolicismo, y muchas ramas del protestantismo. Sé que es una meta gigante, pero ¿tenemos alguna opción ahora? Si enfatizamos en los elementos realmente esenciales de la fe, y no en los accidentales, en realidad no es tan difícil de hacer.

      Si en las siguientes páginas me lo permiten, quiero ser su guía al explorar estas preguntas sobre Cristo y la forma de la realidad en cada uno de nosotros. Es una búsqueda que me ha fascinado e inspirado por más de cincuenta años. Manteniendo mi tradición franciscana, quiero basar una conversación de tal inmensa escala en las cosas de la tierra para que podamos seguirla como a un rastro de migas por el bosque: desde la naturaleza; a un niño recién nacido en un humilde establo con su madre y padre; a una mujer sola en un tren; y finalmente, al significado y el misterio en un nombre que también puede ser nuestro.

      Si mi propia experiencia es de alguna manera un indicio, el mensaje en este libro puede transformar la forma en que ves y la forma en que vivís tu mundo cotidiano. Te puede ofrecer un sentido profundo y universal que la civilización occidental parece carecer y anhelar para el hoy. Tiene el potencial de replantar al cristianismo como una religión natural y no tan solo simplemente basada en una revelación especial, disponible solo para unas pocas personas iluminadas y suertudas.

      Pero para experimentar este nuevo entendimiento, debemos proceder frecuentemente por “in-dirección”, espera, y por la práctica de prestar atención. Especialmente mientras empezamos debes permitir que algunas palabras de este libro permanezcan misteriosas parcialmente, al menos por un tiempo. Sé que esto puede ser desafiante e inquietante para nuestra mente egoica, que quiere estar al control a cada paso del camino. Sin embargo este es precisamente el modo contemplativo de leer y escuchar, y así, ser atraídos hacia adelante a un Campo más Grande.

      Como G. K. Chersterton escribió una vez, Tu religión no es la iglesia a la que perteneces, sino el cosmos en el que vives. Una vez que sabemos que el mundo físico entero alrededor nuestro, toda la creación, es tanto el lugar de escondite como el de la revelación de Dios, este mundo se convierte en hogar, seguridad, encanto, ofrecimiento de gracia para quien mire profundamente. Llamo “contemplación” a ese tipo de profundidad y calma.

      La función esencial de la religión es conectarnos radicalmente con todo. (Re-ligio = re-ligar o reconectar). Está para ayudarnos a ver el mundo y a nosotros mismos integralmente, y tan solo en partes. Las personas verdaderamente iluminadas ven la unidad porque miran desde afuera de la unidad, en vez de etiquetar todo como superior e inferior, adentro o afuera. Si crees ser “salvo” o iluminado privadamente, entonces ni eres salvo ni iluminado, ¡me parece a mí!

      Una noción cósmica del Cristo compite con y no excluye a nadie, sino que incluye a todos y todo (Hechos 10:15,34), y permite que Jesucristo finalmente sea una figura de Dios digna del universo entero. En este entendimiento del mensaje cristiano, el amor y la presencia del Creador están fundamentados en el mundo creado, y la distinción mental entre lo “natural” y “sobrenatural” se cae a pedazos. Como supuestamente dijo Albert Einstein, “Hay dos modos de vivir tu vida. Una es como si nada fuese un milagro. La otra es como si todo fuese un milagro”. En las siguientes páginas, optaré por lo último.

      Si bien mi trasfondo primario está en la filosofía y la teología de las escrituras voy a recurrir a las disciplinas de la psicología, ciencias, historia, y antropología para enriquecer el texto. Si puedo evitarlo, no quiero que este sea un libro estrictamente “teológico”, aunque tenga mucha teología explícita en él. Jesús no vino a la tierra para que solo los teólogos pudieran entender y hacer sus buenas distinciones, sino para que “todos puedan sean uno”. Él vino para unir y “reconciliar todas las cosas en él mismo, todo en el cielo y todo en la tierra” (Colosenses 1:19). ¡Todo hombre o mujer en la calle —o yendo en tren— debería poder ver y disfrutar esto!

      A lo largo del libro, encontrarás que hay oraciones o grupos de oraciones que se salen un poco de los párrafos. Como estas, de nuestra historia de arriba:

      Cristo está en todo lugar.

      En Él cada tipo de vida tiene un significado y una conexión sólida.

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