Невозможная Корея: K-POP и экономическое чудо, дорамы и культура на экспорт, феминизм по-азиатски и гендерные роли Дальнего Востока. Дэниел Тюдор

Чтение книги онлайн.

      Некоторые монархи в ранний период Чосон оставались верны буддизму – сам Тхэчжо, а также Седжон Великий (правил в 1418–1450 годах), к примеру, оба были буддистами и считали, что нет ничего противоречивого в том, чтобы руководствоваться конфуцианством в социальных вопросах и буддизмом в духовных. Эти правители, впрочем, были ограничены в своих действиях влиятельными чиновниками, которые являлись скорее сторонниками неоконфуцианских идей, нежели более терпимой к буддизму ранней формы конфуцианства, существовавшей в Корее до распространения учения Чжу Си.

      Шаманисты тоже подверглись гонениям со стороны последователей неоконфуцианства, теперь они тоже относились к представителям чхонмин. Однако и мусогин, и буддийские монахи остались востребованы обществом, которое по-прежнему нуждалось в их услугах. В неоконфуцианстве отсутствовала духовная составляющая, и, естественно, людям требовалось что-то, что сможет разрешить их душевные противоречия. Более того, мусок, полный ярких и эмоциональных ритуалов с танцами и музыкой, позволял людям ощутить чувство радости, которое им не могло дать неоконфуцианство с его удушающей иерархичностью и зацикленностью на понятии долга. За период Чосон многие представители аристократии и простого народа обратились к буддизму и шаманизму. Королева Мин, жившая в XIX веке, была убежденной буддисткой, а также назначила двух мусогин себе в советники. Американский священник Гомер Халберт, осуществлявший миссионерскую деятельность на территории Кореи в XIX веке, говорил, что «настоящий кореец следует конфуцианству в общественной жизни, обращается к буддизму во время философствования и поклоняется духам, столкнувшись с трудностями».

      Аспекты конфуцианства в Корее

      За то время, что неоконфуцианство пребывало в качестве государственной идеологии в период династии Чосон (1392–1910), оно оказало значительное влияние на различные области человеческого взаимодействия. Это привело к складыванию в корейском обществе определенной иерархии, ключ к пониманию которой лежит в пяти типах конфуцианских отношений, существующих между людьми.

      Если говорить об отношениях между правителем и подданным, то последний должен был проявлять абсолютную преданность. Недостойный правитель, однако, мог быть лишен власти. Этим обоснованием пользовались сторонники государственного переворота, в результате которого к власти пришел Ли Сонге, свергнув династию Корё, – они утверждали, что прежняя династия не оправдала надежд своих подданных. Эта схема все еще работает в корейских фирмах – подчиненные крайне преданы своему руководству, а взамен рассчитывают на его благосклонность. Доносить на начальство здесь не принято, поскольку это идет вразрез с моральным долгом сотрудника перед вышестоящим. В Корее руководство фирм проявляет более высокий уровень патернализма, чем в странах, не испытавших СКАЧАТЬ