A Irmandade Hiramic: Profecia Do Templo De Ezequiel. William Hanna

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СКАЧАТЬ se tornou o alvo para a maioria das campanhas militares dos egípcios e assírios que visavam garantir a Estrada da Caravana.

       Para além da dúvida quanto à origem dos israelitas, também houve evidência — que inúmeras pessoas continuam obstinadamente a negar - que o Deus israelita, YHWH, tinha uma consorte feminina e que a religião israelita apenas adotou o conceito de monoteísmo durante o período de declínio da monarquia israelita e não como alegado no Monte Sinai. Foi em consequência de um passado pouco lisonjeiro dos antigos israelitas que os escribas hebraicos se sentiram obrigados a escrever uma história caiada que emprestava a autoridade divina para um povo desesperado por uma identidade étnica legítima e uma terra própria. Os pesquisadores científicos dentro das áreas interligadas da Bíblia, arqueologia e a história do povo judeu, são agora de acordo que a realidade relacionada com o surgimento dos judeus como um povo na Palestina se encontra muito distante da narrativa que o inventou, mas, todavia, é a narrativa predominante que Israel atualmente se esforça por reforçar explorando a arqueologia para negar ao povo palestiniano indígena a sua história e substituí-la com a sua.

       A arqueologia na Palestina não se começou a desenvolver até fim dos séculos XIX e início do século XX juntamente com a arqueologia das culturas como a do Egito, Mesopotâmia, Grécia e Roma. Houve, no entanto, uma tendência entre muitos arqueólogos — que estavam de qualquer forma a escavar de modo a obter provas espetaculares do passado em nome dos principais museus de Berlim, Londres e Paris — talvez desonestamente relacionar e usar as descobertas arqueológicas como fundamentação para os mitos bíblicos.

      Porque as condições na antiga Palestina nunca tinham sido propícias para o florescimento dos extensos reinos que outrora foram anfitriões de impressionantes palácios, santuários e templos como aqueles descobertos no Egito e na Mesopotâmia, a arqueologia não tinha, por conseguinte, ficado entusiasmada com as principais iniciativas do Museu, mas por motivos religiosos para que o principal impulso por detrás da pesquisa na Palestina fosse as suas ligações com as Sagradas Escrituras.

       As escavações tinham começado em Jericó e Siquém (Nablus) onde os pesquisadores bíblicos esperavam encontrar os restos das cidades mencionadas na Bíblia. Tal pesquisa arqueológica foi energizada pelos esforços de um americano, William Foxwell Albright (1891-1971) — um arqueólogo, estudioso da Bíblia, filólogo e especialista em cerâmica — cuja abordagem declarada era usar a arqueologia como o principal meio científico para refutar as afirmações críticas contra a veracidade histórica das narrativas de Bíblia, incluindo aqueles da escola alemã Wellhausen, cuja crítica da Bíblia tinha impulsionado a opinião que ele representava um perigo para o judaísmo alemão.

       Esta escola de crítica bíblica — dos quais Julius Wellhausen foi o principal expoente e que tinha começado a desenvolver-se na segunda metade do século XIX — desafiou a historicidade das narrativas da Bíblia e alegou que tinha sido deliberadamente inventada durante o exílio babilónico. Os estudiosos da Bíblia e nomeadamente na Alemanha, afirmam que a história hebraica foi uma série contínua de eventos, começando com Abraão, Isaac e Jacob; que a permanência no Egito, a escravidão e o êxodo; que a conquista da terra e a subsequente liquidação pelas tribos de Israel, eram nada mais do que uma reconstrução muito posterior aos acontecimentos com uma agenda teológica para uma finalidade específica.

       Por outro lado, Albright acreditava que a Bíblia era um documento histórico, que, apesar de sofrer mais do que algumas fases editoriais e de translação, era ainda uma reflexão confiável da antiga realidade. Ele estava determinado a um grau quase fanático que escavar os restos antigos da Palestina fornecendo uma prova positiva da história judaica naquela terra. Consequentemente a arqueologia bíblica que seguiu os passos de Albright e os seus discípulos resultou numa série de extensas escavações em importantes locais bíblicos (montes) entre outros, Ai, uma cidade real de Cananeia que de acordo com o livro de Josué na Bíblia hebraica foi conquistada pelos israelitas na sua segunda tentativa; no Beit She'an, cujas ruínas estão agora no Parque Nacional Bet She'an; em Beit Shemesh, onde a cidade moderna israelita de Beit Shemesh foi fundada em 1950; em Gezer, anteriormente uma cidade-estado Cananeia no sopé das montanhas judaicas; em Gibeão, uma cidade de Cananeia ao norte de Jerusalém que foi conquistada por Josué; em Jericó, na Cisjordânia e agora sob ocupação israelita desde 1967; em Tel Hazor, o sítio da antiga Hazor, localizado ao norte do mar da Galileia; no Tel Lachish, agora um sítio arqueológico e um parque nacional israelita; no Tel Megiddo, que com a sua exagerada importância histórica é agora protegida como Parque Nacional de Megiddo, bem como sendo um Património Mundial da UNESCO; e em Jerusalém, que os judeus agora reivindicam como a capital eterna de Israel. Então adotando entusiasticamente uma visão bíblica das escavações, os arqueólogos conseguiram garantir que cada nova descoberta de alguma forma contribua para um quebra-cabeças que convenientemente combina com a narrativa bíblica do passado incluindo a idade patriarcal de Abraão, Isaac e Jacob (Génesis 12-50).

       Esta abordagem pouco honesta à arqueologia inevitavelmente provocou uma situação onde a profusão de descobertas arqueológicas — em vez de fundamentar as narrativas bíblicas —serviu para desacreditar a sua credibilidade, criando anomalias inexplicáveis. Os pesquisadores, por exemplo, tinham dificuldade em concordar que período arqueológico correspondia à idade patriarcal; concordar quando Abraão, Isaac e Jacob realmente viveram; e concordar acerca de quando foi o túmulo dos patriarcas em Hebron comprado para servir como um lugar do enterro para os patriarcas e matriarcas.

       De acordo com a cronologia bíblica, Salomão construiu o Primeiro Templo alguns 480 anos após o êxodo do Egito (1 Reis 6:1) aos quais mais 430 anos têm de ser adicionados para a permanência no Egito (Êxodo 12:40) que, juntamente com a expectativa de vida extraordinária dos patriarcas originou no século XXI a data A.C. para a deslocação de Abraão para Canaã. Nenhuma evidência, no entanto, foi descoberta para corresponder com tal cronologia. Na década de 1960 Albright sugeriu que o percurso de Abraão devesse ser atribuído à Idade Média do Bronze (22-20 séculos A.C.), mas Benjamin Mazar — considerado como uma autoridade israelita no ramo da arqueologia bíblica — propôs que o fundo histórico da idade patriarcal deveria ser mil anos mais tarde, no século XI A.C. " período de povoamento." Tais propostas foram rejeitadas por outros que visualizaram a historicidade das narrativas como sendo lendas ancestrais narradas durante o tempo do Reino da Judeia.

       Quanto ao êxodo do Egito, a caminhada no deserto e a narrativa do Monte Sinai, não havia nenhum documento egípcio para fundamentar tais alegações e enquanto alguns judeus podem ter sido expulsos do Egito antigo, é altamente improvável que o número de expulsos tivesse sido perto do número reivindicado pelos escribas judeus. Se tal acontecimento realmente tivesse ocorrido — 600.000 pessoas naqueles dias poderiam ter representado pelo menos um quarto da população do Egito — então certamente teria sido garantidamente e diligentemente registado ou mencionado pelo menos. Numerosos documentos egípcios, no entanto, mencionam o costume dos pastores nómadas de entrar no Egipto para o acampamento no Delta do Rio Nilo durante períodos de seca e a escassez de comida, mas tais incursões inofensivas ao longo de muitos séculos foram frequentes em vez de um solitário, excecional evento.

      Além disso, os pesquisadores têm continuamente tentado localizar o Monte Sinai e os acampamentos no deserto das tribos nómadas, mas apesar dos esforços consideráveis, nem um único local foi localizado para coincidir com a narrativa bíblica. Porque os principais eventos da história dos israelitas não são justificados por descobertas arqueológicas, ou documentação não-bíblica, a maioria dos historiadores concorda que a estadia no Egito e os eventos do êxodo subsequente podem ter ocorrido para um número insignificante de famílias nómadas, cuja história foi embelezada para acomodar as necessidades de uma ideologia nacionalista.

       Mesmo a narrativa historicamente importante de como a terra de Canaã foi conquistada pelos israelitas está sujeita a dúvida em consequência das dificuldades encontradas na tentativa de localizar a evidência arqueológica para apoiar essa contenção bíblica. As СКАЧАТЬ