Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон. Коллектив авторов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ добрая власть способствует формированию настоящего народа, нации, общности жизни и →ценностей (Пий XII, 24.12.1944). В настоящее время демократическое устройство общества, правовое гражданское общество с разделением властей представляется формой, наиболее согласующейся, по мнению Католической Церкви, с природой человека. Церковь различает подлинную демократию, возможную только в правовом Г. и на основе правильного представления о человеке, при которой само общество вместе с его структурами становится более человечным (Centesimus annus, 46), и ложную демократию, игнорирующую высшие ценности и тяготеющую к разным формам тоталитаризма.

      Драматическая проблема взаимодействия гражданина с несправедливой государственной властью рассматривалась еще ранней Церковью. Основные положения современного учения Католической Церкви о несправедливой государственной власти были заложены в трудах св. Фомы Аквинского. Власть, «управляющая согласно разуму» (Summa theologiae, I–II, q. 93), ставит гражданина в положение послушания Самому Богу, первоисточнику объективного морального порядка. В противном случае она не содействует общему благу и утрачивает легитимность. Гражданин обязан отказаться выполнять морально злые требования власти.

      Несправедливая и тираническая власть, которая явно и постоянно нарушает фундаментальные права человека, не имеет морального права на существование. Однако сопротивление ей не обязательно должно носить насильственный характер. Лишь когда все возможности законного и ненасильственного сопротивления исчерпаны и есть обоснованная надежда на достижение успеха насильственным путем, возможно обращение к насильственным средствам (Конгрегация вероучения, Libertatis conscientia, 79).

      →Ватиканский II собор торжественно подтвердил взаимную автономность и независимость Церкви и политического сообщества (GS 76), которые открывают широкие возможности для сотрудничества Церкви и Г. Однако на протяжении христианской истории этот принцип выполнялся с трудом. Первые христианские общины не имели юридического статуса в римском Г. и нередко подвергались гонениям. По мере того как христианство занимало место государственной →религии в империи, возникло искушение цезаропапизма – тенденции к подчинению Церкви управлению или интересам светских властей. Особенно ярко он проявился в →Византии времен расцвета императорской власти. Одновременно имела место иная тенденция, когда на христианском Западе появились епископства, обладавшие всеми чертами светских феодальных владений – собственными землями, крестьянами, армиями.

      В период абсолютизма высшая элита самостоятельно назначала государственную религию. В России в эпоху Петра I и его преемников в Русской Православной Церкви была введена синодальная система, при которой царь назывался главой Церкви, а управлял ею от царского имени →Синод во главе со светским чиновником – обер-прокурором. В советское время тоталитарное Г. объявило религию пережитком и взяло СКАЧАТЬ