Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон. Коллектив авторов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ утверждается возможность свободного выбора человека. Нарушение →Завета, Г., всегда оказывается виной человека и одновременно причинением вреда самому себе.

      Особым оказывается Г. против →Святого Духа (1 Ин 5, 16) – радикальный отказ от Бога.

      Сцена грехопадения (Быт 3) показывает искажение и разрушение межличностных отношений. На связь Г. против человека с Г. против Бога указывают библейские тексты: Быт 20, 6; Исх 10, 16. Г. против человека оказывается критерием присутствия Г. против Бога (1 Ин 4, 20). Более того, Г. человека распространяет зло и на сотворенный мир (Рим 8, 18–23).

      «Всему человечеству Г. будет передан путем продолжения рода, то есть путем передачи человеческой природы, лишенной первозданной святости и праведности. Вот почему первородный Г. назван “грехом” по аналогии: это Г. “полученный”, а не “совершённый” (личный), состояние, а не деяние» (ККЦ 404).

      Св. Павел описывает трагизм внутреннего состояния человека в Г.: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим 7, 15.19).

      Принципом →спасения человека выступает абсолютно свободная, ничем не детерминированная →любовь Бога к человеку. Таинственная солидарность людей, которая проявляется в Г., проявляется и в освобождении от него. В христоцентрическом →гимне первой Церкви (Флп 2, 6–11) Христос выступает антиподом согрешившего Адама. Страдание Бога от неверных →Израиля выражается в искупительных →страданиях «смирения» Христа. «Послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим 5, 19).

      «Совлечься старого человека» и «облечься в нового» означает не только выбор жизни →веры, единство с Христом и сакраментальное включение в Церковь, Тело Христа, через →крещение, но и постоянное обновление, конкретную борьбу с Г. в жизни верующего (Кол 3, 10; Рим 13, 14). При этом победа над Г. не объясняется лишь человеческим усилием и моральной крепостью, она невозможна без →благодати Бога. Сохраняющаяся принципиальная хрупкость и слабость плоти не мешает проявлению реальности новой жизни (2 Кор 4, 7; Гал 2, 20).

      Иисус Христос выступает как Спаситель человечества, структурированного во множество сообществ, обществ и других структур. В различных фрагментах социума спасительная сила Евангелия реализуется с различной силой. Индивидуальное добро и зло аккумулируются общественными структурами.

      Хотя размышления о проблемах нравственного порядка общества и их отношении к индивидуальной греховности издавна существовали в христианской традиции, первая ясная формулировка взаимоотношения личного Г. и влияния социальных структур, социального Г., приводится в Конституции Gaudium et spes →Ватиканского II собора: «Вполне очевидно, что столь частые нарушения социального порядка происходят отчасти вследствие напряженности в экономических, политических и социальных структурах. Однако при более глубоком рассмотрении становится ясно, что возникают они из-за людской гордыни и эгоизма, извращающих и социальную СКАЧАТЬ