Mitmekülgne konservatism. Mart Laar

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ et sealne vana valitsemiskord omas vigu ja vajas muutusi, kuid ta oli samas ühemõtteliselt vastu ka poliitikale, mis taotleb ühekorraga kogu varasema kui vale kõiges uueks muutmist (monarhia kukutamist ta ei pooldanud). Aastasadu püsinud uskumused, tavad ja moraalireeglid annavad aluse ühiskonna jagatud identiteedile, on kui „teerada”, mis on olnud enne meid ja jätkub peale meid, millel me tunnetame enda seotust nii esivanemate kui ka järeltulevate põlvkondadega. Inimõiguste, võrdsuse, õigluse ja vabaduse põhine veendumuspoliitika on aga kui reis teadmata kohast („ükskõik kust”) tundmatusse („igale poole mujale”).

      Euroopa hilises ajaloos on korduvalt püütud pöörata „uut puhast lehte”, mõista kuritegeliku ja väärana hukka olnud absolutistlik, fašistlik, kommunistlik, rassistlik, totalitaarne ja suletud ühiskond ja kord ühes tükis ja tervikuna ning alustada „uut”, õiglast ja head ühiskonda. Selline lähenemine iseenesest aitab küll mõelda tänasest ühiskonnast kui „heast”, kuid ei aita õppida varasemast ajaloost.

      Nii liberaalsete, sotsialistlike, usuliste või äärmusparempoolsete maailmaparandamiskatsete viga seisneb ka selles, et tõde ja täiuslikkus võivad olla inimühiskonnas saavutamatud – ühiskond on kui Tallinn-Tartu maantee, mis võib olla küll piisavalt toimivas korras, aga lõplikult valmis ei saa ilmselt kunagi – ning võivad olla ka inimese loomuse ja inimühiskonna olemusega vastuolus.

      Inimene vajab moraalset korda, kindlustustunnet ja mõtestatust, millele toetuda, mitte niivõrd individuaalset vabadust kujundada välja iseendast ja ühiskonnast omaenda nägemust, millega seejärel konkureerida loendamatute teiste nägemustega ning millesse uskumise tagajärgede eest võtta enda kanda kogu vastutus ja koorem.

      Ka ei ole inimene loomu poolest hea (liberalism) või potentsiaalselt hea (saab heaks hästi korraldatud sotsialistliku ühiskonna tulemusena). Inimloomus on ebatäiuslik ja sõltuv. Liberaalide nägemus enesekesksest ja ise-endaga-toime-tulevast autentsest inimesest kirjeldab kas väga väheseid inimesi või neidki vaid teatud inimsuhetes. Enamus inimesi osalevad enamus ajast paljudes sõltuvus- või võimusuhetes, kus sõltumata sellest, kas ollakse autoriteetsel positsioonil või allutakse ja järgitakse – üksteisest sõltutakse igal juhul. Tööandjad sõltuvad töövõtjatest ja vastupidi ning mõlemad sõltuvad ettevõttest kui organisatsioonist ja süsteemist. Ülikooli õppejõud omab autoriteeti tudengite üle tänu sellele, et ta on osa ülikoolist kui organiseerunud inimkooslusest ja allub ülikoolile kui oma tööandjale. Supermarketis ja liikluses puudub õppejõul tudengi ees autoriteet ja eelispositsioon. Kui tudeng ja õppejõud on tervemõistuslikud, järgivad nad aga mõlemates nii kehtestatud korda kui ka alluvad vastavatele autoriteetidele – turva-mehele ja müüjale poes ning liikluspolitseile tänaval. Allumine ja kuuletu-mine, autoriteet ja võim on sellisel moel kõikjal meie ümber. Inimühiskond on paratamatult hierarhiline ning inimesed iseenda ja teiste sotsiaalsest staatusest vägagi teadlikud.

      Inimesed võivad elada „oma äranägemise järgi”, kuid ainuüksnes sellise meelsusega ühiskonna ülesehitus võib lõppeda anarhia ja kaosega. Inimesed saavad realiseerida oma vabadust niivõrd, kuivõrd nad ka kuuletuvad kehtestatud ühiselu reeglitele. Heaks näiteks on liikluskorraldus, kus reegleid ja ettekirjutusi tuleb järjest juurde, kuid vaba ja ennast realiseerivana saab olla niivõrd, kuivõrd ise järgid reegleid ning kuivõrd saad usaldada, et ka kõik teised järgivad.

      Kord ja kuuletumine on seega vabaduse ja eneseteostuse alus. Õigused ilma vastastikkuste kohustusteta ei toimi ei kodaniku suhetes riigiga, lapse suhtes lapsevanematega, õpilase suhtes õpetajaga. Ning need, kelle võim ja valikuvabadus autoriteet-suhetes on suurem, omavad ka suuremat vastutust.

      Sotsialismi põhisõnumiks läbi aegade on olnud võrdsus, koostöö ja õiglus. Inimene ei ole inimesele ei konkurent ega isa, vaid vend, õde, kamraad ja seltsimees. Inimese loomupärane soov on teha koostööd, olla meeskonna liige, mitte solist või konkursi võitja. Konkurents pole tervislik, andeid ja töökust arendav (liberalism), vaid teeb inimesed üksteise suhtes vaenulikuks ja isekateks. Kui inimesed reaalselt ka elaks nii, nagu meritokraatlik konkurents või sotsiaaldarvinistlik „tugevama ellujäämine” seda ette kujutab, lakkaks inimliik kas olemast – inimkooslused perekonnast kuni ühiskondadeni püsivad ja arenevad tänu võimele vastastikku üksteist abistada, mitte tänu ise-kusele ja omakasule – või on tulemuseks enamuse rõhumine privilegeeritud vähemuse poolt. Kuni XIX sajandi keskpaigani olid sotsialistliku mõtte voolud Euroopas kristlikud. Seejärel arenesid mõttevoolud kahes suunas: seal, kus tekkis talupoegadel ja töölisklassil reaalne võimalus parlamentaarse poliitika kaudu oma elujärge parandada, arenes välja evolutsiooniline sotsialism (sotsiaaldemokraatia), revolutsiooniline sotsialism (kommunism) omas laiemat kandepinda vaid kohtades, kus samaaegselt kuhjusid kokku mitmed suured kriisid.

      Ajalooliselt vaadates tundub, et revolutsioonilised ideoloogiad – kommunism ja fašism – ei tulnud võimule mitte tänu parematele ideedele või juhtide erakorralisele võimele rahva tunnetega manipuleerida, vaid eel-kõige tänu majanduslikule, militaarsele, poliitilisele, sotsiaalsele ning seni kehtinud ühiskondliku moraalse korra lagunemisest tekkinud eksistentsiaalsele ja moraalsele samaaegsele kriisile.

      I Maailmasõda tekitas rahvastes ühekorraga tõelist kaost, ebakindlust, korratust ja ärevust. Seni kehtinud ühiskondlik-poliitilised korrad lagunesid, varasem usk progressi ja ühiskonna arengusse osutus korraga tühjaks ja alusetuks. Mida rohkemaid valdkondi korraga kriis puudutab, seda suurem on kaose- ja ebakindlusetunne ning rohkem võimalusi on millegi „täiesti uue” tulekuks. Selles võtmes kuulutas paavst peale I Maailmasõda naasmist kristlikku ühiskonda, poliitilised uuendajad soovisid rahvusriike impeeriumite, demokraatiat absolutismi või üheparteiriike parlamentaarsete valitsuskordade asemele. Mida äärmuslikum olukord, seda suurem vajadus sellest välja saada ning seda õigustatumad on ka äärmuslikud meetmed. Polnuks jagatud hirmu, ohu, kaose ja ebakindluse tunnet, olnuks võimalused totalitaarsete ideoloogiate võiduks olnud väiksed.

      Fašistliku riigi prototüübiks sai Benito Mussolini (1883–1945) rohkem autoritaarset diktatuuri kui totalitarismi meenutav üheparteiriik Itaalias (1922–1943). Fašismi eesmärgiks oli tugev rahvusriik (rahvus ei pea olema rassiliselt määratletud ega pea sel olema ka rassivaenlast), mis teiste rahvustega loomupäraselt võideldes – seetõttu ka sõdades oma rahvuslikku tugevust väljendades – püüab „tugevamana ellu jääda”. Rahvuskogukond korraldatakse „ülalt alla” üheks korporatiivseks (korporatsioonidesse jagunenud) tervikuks, rahvuse juht kehastab rahva tahet ja juhib rahvast vastu oma saatusele. Fašistlikud režiimid lõppesid reeglina kas kaotusega sõjas või juhi surmaga, mitte ideelise ammendumise või tulemuste nõrkustega. Fašismile, mitte liberalismile või demokraatiale, kommunismist rääkimata, kuulus ka paavstide ilmne eelistus kahe maailmasõja vahelisel ajal4.

      Kommunism kaasaegse ideoloogiana eeldab industriaalühiskonda, st nii kapitalismi kui ka töölisklassi olemasolu. Kommunismi eesmärgiks oli jõuda klassideta ühiskonnani peale kapitalismis paratamatult eskaleeruvat klassivõitlust ja proletariaadi võitu. Oluliseks ideaaliks oli ka ühisomand ehk majan-duslike tootmisvahendite kuulumine ühiskonnale. Eraomandi – sealhulgas ka eluaseme ja muu mittetootva omandi – hülgamine on olnud ajaloos idealiseeritud pea kõikjal niipea, kui inimeste vahel olid tekkinud märkimisväärsed varalised ebavõrdsused. Platoni ideaalriigis puudus kõige kõrgemal klassil mitte ainult eraomand, vaid ka ettekujutus ja taju, et millegi (sh ka eluaseme, lapse või elukaaslase) kohta keegi oskaks mõelda või öelda „minu oma”, „tema oma” ja „mitte minu oma”.

      Kristlus ülistas – ehkki küll vabalt valitud ja mitte-üleühiskondlikku – omanditust kloostrikordades, kus üsna kommunismilaadselt oodati „igaühelt tema võimete” ja anti „igaühele tema vajaduste” järgi. Ka Thomas Morus (1478–1535) visandas teoses Utopia (1516) nägemuse ühiskonnast, kus pole raha, rahahimu ega eraomandit, kõik kannavad ühest riidest tehtud riideid ning kuna tegeletakse vajaduste täitmisega, jääb inimestel töö kõrval üle palju aega, et elu nautida.

СКАЧАТЬ