Как понять сложные законы философии. 47 шпаргалок. Виктор Нюхтилин

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ понятия, как результат абстракции. Здесь нельзя говорить о прямом онтологическом существовании универсалий в физическом бытии, но ведь и сознание – это тоже очевиднейшая реальность, хоть и не физического характера. Таким образом, логически правильно будет признать, что в реальном бытии человеческого сознания общие понятия существуют реально, поскольку они там со всей очевидностью есть.

      Таким образом, универсалии существуют и онтологически, и логически.

      2. Концептуализм (Пьер Абеляр) утверждал, что универсалии существуют только до сотворенной природы в Божественном разуме в качестве «концептов» Бога и прообразов единичных вещей. В природе же их уже нет, потому что в природе онтологически существуют только единичные вещи.

      Нет реально универсалий и в голове человека, поскольку даже при всплывании из разума какой-то обобщенной идеи о какой-то группе вещей мысль дает образ единичной вещи. Ведь если мы говорим «столы», то в мысли возникает картинка какого-либо индивидуально-конкретного стола, а не какой-то общности столов.

      Таким образом, универсалии не существуют ни онтологически, ни логически нигде, кроме как в разуме Бога.

      3. Номиналисты (Росцелин, Оккам) считали универсалии просто наименованиями, звуками речи, буквами на бумаге, абстракциями в разуме человека, не имеющими никакого реального существования. Универсалии – это лишь имена, которые выдуманы человеческим умом по его свойству что-либо обобщать, а поэтому существуют только индивиды, придумывающие роды и виды, то есть люди, придумывающие имена, и никаких универсалий.

      Виднейшими представителями средневековой философии были:

      АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ

      Ансельм Кентерберийский – один из первых схоластов и разработчик самих основ схоластики. Известен тем, что дал онтологическое доказательство существования Бога:

      1. Все вещи отличаются друг от друга степенью совершенства. Таким образом, совершенство, как таковое, может иметь разные степени. Но если совершенство, как таковое, может иметь разные степени, то откуда происходит наполнение этих степеней? Откуда данное существующее уже совершенство приобретает для себя еще какую-то долю нового совершенства и повышает этим свою качественную степень?

      2. Ответить на этот вопрос можно только тем, что должно быть еще что-то, что не есть данная вещь и не существующее уже ее совершенство, откуда к ним и приходит новое совершенство. Ведь если бы это было в самой вещи, то она уже была бы совершеннее, чем она есть. Следовательно, новая степень совершенства вещи приходит в нее откуда-то, что не есть сами вещи.

      3. Что же можно сказать о том, из чего приходит новое совершенство в вещи? Прежде всего, о нем следует сказать то, что чем бы оно там ни было, но оно, несомненно, существует, потому что новое совершенство в уже существующее совершенство не может приходить из ниоткуда или из чего-то, что не СКАЧАТЬ