Как понять сложные законы философии. 47 шпаргалок. Виктор Нюхтилин

Чтение книги онлайн.

      – или движутся только сами;

      – или движутся сами, да еще и при этом движут других.

      2. Теперь рассмотрим причины движения в обоих случаях:

      – что является причиной движения той вещи, которая движется только сама? Что бы это ни была за причина, но она находится вне этой вещи, которая двигается сама, потому что вещь не может двигать сама себя. Таким образом, вещь, которая двигается сама, не содержит в себе причины своего движения;

      – а теперь берем случай, когда эта вещь двигается сама, да еще и двигает другую вещь. Что здесь является причиной движения той вещи, которую она двигает? На первый взгляд ответ ясен: причина движения той вещи, которую она двигает, есть сама она – эта вещь, которая двигается сама и двигает при этом другую вещь. Но мы же только что выше сказали, что вещь, которая двигается сама, не содержит в себе причины своего движения, потому что не может двигать себя сама. Таким образом, причина движения находится и не в той вещи, которая движется сама, и не в той вещи, которую она движет, и обе эти вещи, стало быть, имеют причиной своего движения нечто совсем другое, чем они сами.

      И что же получается? Получается, что причина движения вещей находится вообще не в вещах, то есть не в материи, то есть

      причина движения вещей нематериальна.

      3. Таким образом, существует некая нематериальная движущая Причина, которая движет все вещи.

      А что движет эту Причину? Откуда Она берет движение для вещей? И здесь следует предположить два варианта:

      – допустить, что эту Нематериальную Причину движения всех вещей тоже что-то двигает, и тогда нечто двигает то, что двигает Причину, а что-то двигает это нечто, которое двигает то, что двигает Причину, и так далее до бесконечности. А это логически абсурдно и невозможно представить, потому что если причины движения нет в вещах, как мы выяснили выше, и нет ее в нематериальной причине, как мы выяснили теперь, то причины движения вообще нет нигде – ни в вещах, ни в невещах, и откуда же тогда само движение?

      – или, чтобы не создавать абсурдной беспричинности движения, следует предположить, что эту Нематериальную Причину всего движения ничто не движет и она неподвижна. А если Она сама неподвижна, но производит все движение всех вещей, то Она производит его только из Себя, что сложно понимается, но обладает логически естественной необходимостью для разума.

      4. Если эта Причина всего движения неподвижна, но из Себя производит все движение вещей, то она есть Единственная и Главная Причина всего движения, а если она Единственная Причина всего движения, то она была Первой Причиной всего движения, потому что другой причины, кроме вообще Единственной, не было и не могло быть ни до Нее, ни сейчас. Следовательно, эта причина, как Первая Причина, есть Перво-двигатель мира, и этот неподвижный Перводвигатель мира есть Бог.