Богословская антропология. А. Скола

Чтение книги онлайн.

      Это утверждение Павла можно рассматривать как формулировку сути понятия божественное Провидение.

      В контексте верности Бога Своему замыслу[331] Провидение находит свою полное обоснование в признании всеобщего и непреложного действия, оказываемого в истории событием Иисуса Христа[332].

      Такому пониманию Провидения не было оказано большого внимания в истории богословия и текстах Учительства Церкви, посвященных этой тематике (DS 459, DS 2902,DS 3003), поскольку посредничеству Иисуса Христа придавалось второстепенное значение в богословии Творения[333].

      Однако христологическое прочтение темы божественного Провидения позволяет лучше понять то, как абсолютная власть Бога над историей сочетается со свободой человека.

      Чтобы разобраться в этом, необходимо обратить внимание на следующее. Во-первых, следует помнить об историчности предустановленного плана. В силу этого нельзя понимать власть Божию над миром абстрактно, как некую спущенную сверху априорную схему. Во-вторых, свободу человека нельзя мыслить как реальность, не связанную с причинами, вызвавшими ее существование. Действительно, если человек существует, поскольку он избран, то его верность творческому действию Бога никак не может повредить его свободе. Напротив, это условие его возможности быть самим собой и реализации собственной свободы.

      Поэтому божественное Провидение не ставит под вопрос свободу человека[334].

      При таком подходе проблема божественного содействия значительно проясняется. Поскольку отношение между свободой человека и Бога не может мыслиться как взаимная конкуренция, понятно, что наибольшая творческая свобода Бога проявляется как раз в установлении человеческой свободы и ее постоянной поддержке. («Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» [Фил 2, 13]).

      Тогда ясно, что через божественное содействие мы подходим к пониманию того, что Бог, завершая в Иисусе Христе историю, дает возможность реализоваться человеческой свободе в принятии или отвержении Христа и предустановленного плана Отца.

      Таким образом, примат божественной инициативы, сохраняющей свое действие на каждом этапе развития плана спасения, не противоречит и не ограничивает свободу человека, но способствует ее полному осуществлению. Как мы увидим в случае первородного греха[335], СКАЧАТЬ