Богословская антропология. А. Скола

Чтение книги онлайн.

      И поскольку акт творения, раскрываемый в посредничестве Иисуса Христа, несет в себе не только дар бытия, но и призыв к богосыновству, то безвозмездность творческой инициативы Бога выступает здесь во всей своей полноте.

      Очень важно, в частности для этой темы, верное понимание смысла, в котором употребляется здесь слово безвозмездность. Нельзя забывать, что оно немедленно влечет за собой тему благодати. В своем глубочайшем смысле благодать означает, что христианское спасение предлагается в качестве чистейшего дара. Действуя самостоятельно, человек не способен ни получить, ни завоевать спасение: он может только принять его в дар.

      Прежде чем мы остановимся на этом подробнее, отметим сразу же, что утверждение о значении безвозмездности Творения никоим образом не мешает верному пониманию христианского спасения. Действительно, признать в Творении, исходя из посредничества Иисуса Христа, волю Троицы создать людей, для призвания их стать сыновьями Божиими по усыновлению[313], не значит подвергнуть сомнению различие между тварной природой человека и содержанием этого призвания, на которое у тварей (сыновей в Сыне) не может быть никаких претензий. Речь идет о том, что свободное изволение Троицы не является чем-то внешним для предназначения твари именно потому, что, согласно божественному замыслу, совпадает с творческим актом, устанавливающим причинно-следственный и временной порядок. Более того, будучи абсолютно несводимо к чему-либо, это изволение представляет собой единственно возможный ключ к верному пониманию предназначения человека.

      Введение темы благодати позволяет с самого начала указать на ясную связь между свободной божественной творческой инициативой и призванием человека стать по благодати сопричастником тринитарной жизни[314].

      Аспект безвозмездности творческого акта Бога должен быть сразу же положительно уточнен, на основе содержания спасительной божественной инициативы, исключающей какие бы то ни было претензии или права со стороны человека: приход Христа в человеческую историю есть исключительно дар щедрости Отца.