Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие. Марат Талгатович Якупов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ роли. Каждый человек выполняет свою функцию в этом мире, причем кто-то положительную, а кто-то играет в преступника, ибо он также нужен. Для того, чтобы у людей была свобода выбора и они могли развиваться в своей стезе. Ведь если Аллах нам не представляет свободу, и не дает возможность преодолеть земные испытания, то теряется смысл божественного суда после смерти.

      Человек приходит к Создателю, пройдя путь жизнедеятельности по Его сценарию. Однако он имеет право улучшить свое действие на сцене, или же наоборот, провалить свою роль. Именно в этом, по нашему представлению право каждой личности и социума на развитие в условиях земного мира. Где люди не могут написать свой сценарий и быть главными, как стремится доказать нам Шагавиев.

      Доказательством нашей концепции, согласно которой не разум людей, а божественная информация, пройдя через бессознательное человека, выступает источником религии и формирования мазхабов, является понятие «Трансцендентное». Оно представляет собой один из принципов в идеалистической философии, иногда применяясь как потустороннее. Трансцендентным в философии признаются явления, которые никоим образом не могут быть познаны нами посредством наших чувств. Они не поддаются ни опыту, ни наблюдению эмпирическим методом. Трансцендентными признаются чисто отвлеченные понятия и идеи, не имеющие ни форму, ни материальные границы, не находящих себе никакого выражения в действительности, вытекающих из разума и существующих только в нашем сознании. Однако поколения великих философов идеалистов, начиная с Платона научными методами доказывают реальность трансцендентного, то есть, потустороннего.

      Второй группой предпосылок генезиса и развития мазхабов в исламе Шагавиев считает социальные. По его мнению, социально-политические события в арабо-исламском мире вызвали формирование разных вариантов социально-философских и правовых школ. Началом рождения системы мазхабов Шагавиев считает политические события после смерти Пророка Мухаммада. В свое время он «выстроил модель общественного устройства, опираясь на ключевые принципы Корана, а также учитывая политически-административные традиции арабского общества того времени. Перед своей смертью он никого не назначил преемником. По этой причине мусульмане, вынужденные продолжать жизнь без Пророка, испытали огромные трудности. Со смертью досточтимого Пророка родоплеменное мировоззрение времен джахилии вновь начало проявляться в общественных и политических событиях. Досточтимый Абу-Бакр был избран халифом в результате прямых выборов, а уже досточтимый «Умар был назначен на должность Абу-Бакром (он был рекомендован). Досточтимый «Умар приказал выбрать халифа из шести претендентов. По этой причине мы можем заключить, что время правления четырех праведных халифов явилось попыткой приспособления мусульман к жизни без Пророка»42

      Самые первые СКАЧАТЬ