Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие. Марат Талгатович Якупов

Чтение книги онлайн.

      – признание Божественного происхождения права, а следовательно, его обязательности и нерушимости;

      – переплетение юридических норм с религиозными, философскими, нравственными корнями, а также обычаями;

      – вторичное значение нормативно-правовых актов;

      – незначительная роль судебной практики;

      – большой авторитет доктрин (произведений ученых-юристов и мусульманских деятелей);

      – непосредственность применения права, небольшое значение процесса и слабый формализм;

      – приоритет не прав и свобод человека, а обязанностей и соблюдения запретов.

      Система мусульманского права отличается от других правовых систем своеобразием, неповторимостью источников, структуры, терминов, конструкций, понятием нормы. Если континентальные европейские юристы под нормой права подразумевают предписание конкретного исторического законодателя, то исламские правоведы под ней понимают правило, адресованное мусульманской общине Аллахом. Данное правило основано не на логических выводах, а на иррациональных религиозных догмах, на вере. Поэтому его нельзя изменить, отменить, «поправить», оно бесспорно и абсолютно, должно безусловно исполняться. Сверхсоциальная, догматическая природа мусульманских правовых норм предполагает особые способы их адаптации к действующим общественным отношениям. Искусство судьи, правоприменителя часто состоит в том, чтобы, не нарушая прямо отдельные требования нормы, добиться с помощью различных юридических уловок, фикций, других приемов противоположного результата. Наука мусульманского права сформировалась и стабилизировалась в глубоком средневековье, объясняет некоторые черты этого права: архаический характер ряда институтов, его казуистичность и отсутствие систематизации.

      По содержанию нормы мусульманского права также существенно отличаются от европейских. Они, как правило, не являются управомочивающими (предоставляющими право на совершение отдельных действий) или запрещающими. В основе их лежит обязанность, долг совершить те или иные поступки, что тоже обусловлено их религиозной природой»24.

      В конце 1990-х годов, когда в Чечне власть захватили представители радикального исламизма, в российских СМИ часто публиковались статьи о выполнении решения шариатских судов. Публичная порка за пьянство представлялась как нечто парадоксальное и ужасное в условиях современной культуры. В итоге для большинства людей исламское правосудие олицетворяет средневековую жесткость, варварство, обрекающее мусульман на смертные казни за прелюбодеяние, бичевание, пытки, увечья и так далее. При этом авторы критикующие исламскую систему правосудия забывают два аспекта данной проблемы.

      Во-первых, в странах ислама такие наказания представляют исключительные явления, так СКАЧАТЬ