Культурно-антропологическое проектирование образовательного пространства педагога в системе дополнительного профессионального образования. С. В. Масловская

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ и мифа над исследованием будет доминировать в обществе, социальные напряжения будут оставаться неразрешенными» [22, с. 5].

      Модернизационные процессы в современном мире все чаще объединяют с процессами демократических изменений. Сегодня все чаще происходят споры о затянувшейся демократизации российского общества, происходит поиск причин, осмысливаются пути решения данной ситуации.

      Демократизация российской действительности, в том числе образования, построение гражданского общества требуют особенно тщательного осмысления культурно-антропологического ракурса в выделении национально-психологических особенностей, региональных различий, а также национально – географической специфики модернизационных процессов в современной России.

      Интересной и требующей рассмотрения, на наш взгляд, выступает позиция Г. Ю. Карнаша об особенностях демократизации в свете национально – психологических, культурных особенностей россиян [28, с. 220] в соотношении с европейской культурной традицией. Исследователь пытается ответить на вопрос: почему российский душевный склад оказался невосприимчив к демократии как произведению иной (не славянской, не русской) души? Или: как отразились особенности западного душевного склада в демократическом устройстве?

      Опираясь на исследования М. Е. Бурно, Г. Ю. Карнаш замечает, что душевный склад человека западной культуры с преобладанием рационалистической, интеллектуальной составляющей отличается от природной душевной особенности россиян (природная душевная реалистичность, часто с переживанием своей неполноценности, глубокими нравственными исканиями). Замкнуто – углубленное душевное устройство россиян (имеющее в тоже время множество вариантов) представляет собой, по мнению исследователя, идеалистический склад души (в противоположность человеку западной культуры с материалистическим мироощущением – мировоззрением), идеалистичность которого сказывается в переживании изначальности духовного по отношению к телесному, материальному.

      Г. Ю. Карнаш приводит пример рассуждения М. Е. Бурно о культурных, ментальных особенностях западной и российской души: «Предполагаю, что Америка стала прагматической, как, в известной мере, прагматической была еще раньше и Европа, прежде всего благодаря природным идеалистически – интеллектуальным особенностям западной души в сравнении с дальневосточной идеалистически – чувственной душой и душой российской, особенной, склонной к сомневающемуся, тревожно – материалистическому, более мечтательному, нежели деятельному, анализу с неэнергичным состраданием к тому, кто в беде. Это задушевно – аналитическое российски – чеховское, как известно, уживалось, переплеталось в России с российской агрессивностью – жестокостью» [28, с. 221].

      О значении культурных (социальных) различиях в российском и европейском миропонимании пишет В. Г. Федотова [29, с.10], опираясь на работы западных культурологов, СКАЧАТЬ