Крымские легенды как часть мировой культуры. Анастасия Михайловна Жердева

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ на всевозможное отрицание чудес, в мышлении современного человека остались ещё следы древних верований, а следовательно, и вера в волшебство, которую пока не может побороть наука. Современные представления об ужасном и чудесном также основаны на чувствах: «Было бы, несомненно, уместно выяснить, свойственна ли эта аффективная категория исключительно первобытному мышлению или она, скорее, соответствует всегдашней позиции человека перед лицом сверхъестественного. Нет ни одной религии, в которой бы её не было. Initium sapientiae est timor domini (начало премудрости – страх господень)» (Леви-Брюль 1994, с. 387).

      Чудо в легенде.

      Чудесное – главная неотъемлемая черта легенды. Все исследователи отмечают, что в легенде повествуется о реальных событиях, однако в сюжете доминирует фантастическое или неординарное (Дей 1985, с. 12; Соколова 1970, с. 270). Однако нужно не забывать, что для легенды чудо может быть и факультативным элементом, так как существуют легенды, не содержащие в себе сверхъестественных событий. В таком случае мы можем иметь дело с чудесным-удивительным.

      Выше мы выделили четыре типа чудесного: необыкновенное, желанное, невероятное и религиозное. Однако очень часто в легендах эти типы смешаны. Примером может служить крымскотатарская легенда об Азисе. В ней столетний старик совершил паломничество в Мекку, что само по себе необыкновенно. По дороге домой ему отсекли голову арабы. Однако он настолько хотел вернуться в родной Крым, что смерть ему не помешала. Он взял свою отрубленную голову и вернулся домой, где и был похоронен (пример желанного чуда, смешанного с невероятным). Спустя время люди заметили зеленый свет на его могиле и поняли, что это могила Азиса, то есть святого (религиозное чудо).

      Характер чудес может меняться в зависимости от типа легенды (христианская или фольклорная). Отличие функции фантастического в фольклорной и христианской легендах в том, что если в христианской – это подтверждение святости, то в местной – это выражение сакральной ценности происходящего. В обоих случаях оно является смысловым ядром, так как подчёркивается важность, значимость: в христианской – святого, а в фольклорной – события, артефакта или ценности более широкого плана. В фольклорной легенде чудо имеет двойственный характер, с одной стороны, утверждается его реальность, с другой – оно подаётся как что-то невероятное.

      Многие ученые пытались доказать, что привязка к реальному месту делает легенду достоверной (Georges 1971, с. 17). Однако анализ легендарного материала показывает, что фантастическое базируется на ценности, именно значимость ценности заставляет в него верить. С этим также связано то, что в легендах самым распространённым является чудесное-желанное. Этот тип менее формален, канонизирован, нежели стандартный набор чудес христианских святых. Таким образом, в фольклорных легендах оно высвечивает значимость происходящего, человека или природного объекта, а не их причастность к сверхъестественным силам.

      На СКАЧАТЬ