Интернет по ту сторону цифр. Сборник статей конференции. Е. Бельская

Чтение книги онлайн.

      Транслокальность Магадана как продукт его истории

      Итак, паблик является интерактивным ресурсом с городскими новостями, объединяющим живущих и не живущих в области людей; это различие в нем регулярно воспроизводится и работает как техника производства локальности54. Согласно А. Аппадураи, локальность ― это свойство социальной жизни исторически оформившихся «соседств» (neighborhoods). Поскольку локальность создаётся «структурой чувствования» (structure of feeling) людей, объединенных «соседством», для её производства гораздо важнее технологии коммуникации, чем географическое положение. Транслокальность ― это локальность возникших благодаря новым технологиям коммуникации «виртуальных соседств».

      В случае Магаданской обл. основы «виртуального соседства» были заложены самой историей освоения территории. В 1930-1950-е гг. Колыма55 осваивалась собранными из разных концов страны заключёнными ГУЛАГа. Освободившиеся и вернувшиеся на «материк» после реабилитации бывшие политические заключённые были носителями особой «колымской» идентичности и сохраняли тесные контакты друг с другом56. Именно территориальная стигма, вероятно, и подтолкнула выпускников Магаданских школ, оказавшихся в Москве в 1950-е, объединиться, заложив традицию ежегодных встреч у Большого театра57. В 1960—1980-х гг. людей на Колыму рекрутировали, проводя особую «северную» политику (повышенные зарплаты, долгие отпуска, ранний выход на пенсию). Часто отъезд на заработки рассматривался как временный. Хотя состояние «временности» для многих затягивалось зачастую на десятилетия, переезд из города в представлениях магаданцев был и остается нормой58, а следы взаимодействия между магаданцами и не-магаданцами в доцифровую эпоху можно найти в местных газетах «Магаданская правда», «Вечерний Магадан» ― например, в объявлениях о продаже недвижимости за пределами области и некрологах бывших магаданцев, умерших в других регионах.