Ювенальная инвалидность в системе социальной реальности российского общества. Галина Жигунова

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ нормах и принципах общества. Они понятны, привычны и содержательны для всех, существуют для удовлетворения потребностей, реализации целей и решения задач индивидов. С одной стороны практики подчеркивают привычки, стереотипы, привязанности, склонности, увлечения и интересы индивидов, с другой – обусловливают целенаправленность, целесообразность и рациональность такого поведения.

      Процесс установления и воспроизводства нормативных границ в отношении инвалидов сегодня реализуется в совокупности разнообразных практик исключения, социальной маркировки и типизации социальными институтами.

      Концептуализация практик социального исключения осуществляется в контексте концепции культурных изменений М. Вебера, концепции практик Л. Витгенштейна и М. Хайдеггера, а также разработок отечественных социологов В.В. Волкова и Л. Г. Ионина. Исключение попадает в центр общественного дискурса равенства из сферы социологического анализа власти, стратификации и классовой структуры. Фокусирование на практиках социального исключения является, по мнению ряда авторов, продуктивным подходом, ибо рассматривает исключение как процесс выработки и реализации стратегий, при помощи которых осуществляется вытеснение одних социальных групп или индивидов из сферы доступа к престижным ценностям, власти и другим ресурсам за счет других, а также при помощи которых социальные группы заявляют и отстаивают свои права на ресурсы и вознаграждения.88

      Концепции «инаковости» или социального исключения были реакцией на возведение физических барьеров между лицами с нарушениями и миром «нормальных». Анализируя эту проблему на примере безумия, Мишель Фуко обращает внимание, что в результате проказы возникли ритуалы отвержения, исключения и надзора, а в результате чумы – практики контроля в виде дисциплинарных схем.

      М. Фуко исследует практику отношения к сумасшедшим в исторически-временном интервале, сначала с вынесением социального, а затем уже и медицинского диагноза душевнобольным людям. Вплоть до VIII в. умалишенность воспринималось обществом как социальная опасность, потому использовались практики изоляции: людей с помешательством сажали в тюрьмы или помещали в госпитали, где приковывали цепями к стенам камер или кроватям. Данные меры, по мнению М. Фуко, не носили карательного характера, но призваны поставить жесткие физические границы безумцу, впавшему в бешенство и ярость.89 Начиная с конца VIII века в мире появились психиатрические лечебницы, где к таким людям стали относится с большим пониманием, пришло осознание того, что они больны. Таким образом, М. Фуко приходит к выводу о том, что с изменением понимания сути проблемы безумия, изменяются и практики отношения к ним.

      Р. Декарт сводит безумие к безмолвию. Безраздельное воцарение разума, считает Р. Декарт, сопровождалось полным разрывом отношений с неразумностью, безумец стал социально опасным типом.

      Ф. СКАЧАТЬ