История и теория литературы. С. В. Герасимова

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ о «филиокве» (об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына – и Троица превращается в четверицу), и разницу в молитвенной практике. В католичестве нет учения о прелести и идеи различения духов, поэтому верующим предлагается страстная, эмоционально напряженная молитва, – так католическая святая (первая женщина-богослов, учитель Церкви и первая испанская писательница) Тереза Авильская (1515–1582) описала почти эротический экстаз молитвенного слияния с Христом.

      Добавка «Филиокве» была окончательно принята в католичестве по настоянию Карла Великого (имп. 800–814) (Шерлиманя), признанного католическим святым. Карл распространил этот догмат, который был принят на поместном соборе Испанской Церкви (на 12-м Толедском соборе, 681 г.) и против которого изначально выступали католические богословы, в результате личной обиды на Византию: в 797 г. императрица Ирина низложила своего сына императора Константина, с которым в 781 г. (императору тогда было 12 лет, поэтому империей правила его мать Ирина) сочеталась браком Ротруд, дочь Карла, который любил своих дочерей настолько, что не хотел расстаться с ними даже во время путешествий, возя их с собой, да и замуж выдавать не спешил. Словом, Карл не мог не обидеться, но затем он предложил самой Ирине вступить с ним в брак, и та согласилась, однако в 802 г. была низложена и отправлена в ссылку. А на престол вступил император Никифор, который лишь в 812 г. признал императорское достоинство Карла, мечтавшего стать императором единой Римской империи, ибо, вопреки действительности, в средние века бытовала идея единой империи для единой Церкви.

      Возвращаясь к теме священного безумия, отметим, что Православие противопоставляет католическому экстазу Терезы Авильской юродство Христа ради. Первой юродивой стала византийская святая Исидора (ум. в 365), но ее подвиг нетипичен, ибо юродивые чаще подвизаются не в монастыре, а в городе, не имея дома, пропитания, а порой даже одежды, воцерковляя и очищая нагоходством языческий дионисизм.

      Для русских житий также характерен тип страстотерпца (св. Борис и Глеб погибли, исполняя заповедь любви, но отречься от Христа у них никто не требовал, – в этом отличие страстотерпчества от мученичества и причина того, почему Византия, когда встал вопрос о канонизации, не хотела признать этот тип святости) и благоверного князя (свв. Александр Невский, Дмитрий Донской, свв. Петр и Феврония). Георгий Федоров замечает, что подобно тому, как на смену доброму молодцу в русских сказках приходит Иванушка-дурачок, так эпоха благоверных князей в русской истории сменяется эпохой юродивых, которые становятся преемниками святых князей в социальном служении: достигнув бесстрастия, некоторые иноки возвращаются в мир, ибо их цель теперь не только бороться с личной склонностью ко греху, сколько смеяться (ругаться) над законами человеческой природы (св. Симеон Юродивый (VI) отправляется мыться в женскую баню) и мира (в XIV в юродивые Никола Кочанов (жил в Новгороде на Софийской стороне) и Федор (с Торговой СКАЧАТЬ