Богословская антропология. А. Скола
Чтение книги онлайн.
Читать онлайн книгу Богословская антропология - А. Скола страница 44
В предыдущей главе мы ставили перед собой задачу рассмотреть творческий акт Бога и все его следствия. Единство божественного плана, средоточием которого является Иисус Христос, и призыв к людям стать в Нем сыновьями в Сыне, приводят нас к тому, чтобы в Нем, а не в Адаме, видеть центральный объект антропологической мысли. Определяющие вопросы драматической антропологии находят свое адекватное разрешение в уникальной новизне Иисуса Христа (Христианского Откровения).
Человечество Иисуса Христа как совершенная форма человеческого
Эта новизна может быть адекватно выражена тезисом о человечестве Иисуса Христа как совершенной форме человеческого. Этот тезис был авторитетно поддержан Вторым Ватиканским Собором в Пастырской Конституции Gaudium et Spes:
«Действительно, тайна человека истинно освещается только в тайне воплотившегося Слова. Ибо Адам, первый человек, был образом грядущего, то есть Христа Господа. Христос, последний Адам, в откровении тайны Отца и Его любви, в полноте являет человека самому человеку и ясно показывает ему его наивысшее призвание […]“Образ Бога невидимого” (Кол 1,15), Он есть и совершенный человек. Который восстановил сынам Адама подобие Божие, искаженное первым грехом. Так как в нем человеческое естество было воспринято, но не поглощено, тем самым оно и в нас было возведено в наивысшее достоинство. Ибо Сам Сын Божий, через Свое воплощение, соединился неким образом с каждым человеком» (GS 22)[381].
Тогда от описания таинственного плана Отца можно перейти к формальному ответу на вопрос о том, что такое человек.
Читатель найдет здесь собранными вместе те темы, которые традиционно рассматривались богословием в совершенно различных контекстах. В этой главе делается попытка преодолеть разделение, свойственное, как уже отмечалось, трактату De Deo creante et elevante[382]. Подобная постановка возникла из-за изначально предполагаемой противоположности между природой и благодатью и в силу преимущественно формального рассмотрения проблемы считалась единственно возможной для сохранения безвозмездного характера благодати[383].
В методологическом плане данная глава предлагает рассуждение о человеке согласно «порядку» Иисуса Христа[384], стремящееся избежать формализма, присутствующего не только в учебном богословии, но и в различных течениях, ищущих новые пути трактовки богословской антропологии[385].
Учебники богословия, углубляя тему предназначения человека, различали тварность и безвозмездность призвания к божественному сыновству. Сохраняя эту данность, изложение материала этой главы исходит из «целокупности», которая есть Иисус Христос («порядок христианства»).
Тем самым наш подход отдает предпочтение единой точке зрения, позволяющей постичь в действии связи и отличия СКАЧАТЬ
Ср. GS 12,24,34,62; RH 10; FR 60. Эта тема уже присутствует в ранних святоотеческих трудах:
См. выше, гл. 1 б) 1.
См. выше, гл.1 и ниже, гл. 5.
Ср. Colombo,
См. выше, гл. 1.