Теджобинду-упанишада. Тайное учение о точке энергии. С. М. Неаполитанский
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Теджобинду-упанишада. Тайное учение о точке энергии - С. М. Неаполитанский страница 8

СКАЧАТЬ satyakam || 36||

      36. Не иллюзии, есть только сознание. Нет поклонения, есть только сознание. Нет мыслимого, есть только сознания. Нет истинного, есть только сознание.

      cinmātrānnāsti kośādi cinmātrānnāsti vai vasu |

      cinmātrānnāsti maunaṃ ca cinmātrānnastyamaunakam || 37||

      37. Нет оболочек57 и прочего, есть только сознание. Нет Васу58, есть только сознание. Нет безмолвия, есть только сознание. Нет оставивших безмолвие, есть только сознание.

      cinmātrānnāsti vairāgyaṃ sarvaṃ cinmātrameva hi |

      yacca yāvacca cinmātraṃ yacca yāvacca dṛśyate || 38||

      38. Нет отречения, есть только сознание. Воистину, всё – только сознание. Что-либо и когда-либо увиденное – это только сознание.

      yacca yāvacca dūrasthaṃ sarvaṃ cinmātrameva hi |

      yacca yāvacca bhūtādi yacca yāvacca lakṣyate || 39||

      39. Что-либо и когда-либо достигнутое – это только сознание. Какие бы элементы ни существовали, что бы ни воспринималось,

      yacca yāvacca vedāntāḥ sarvaṃ cinmātrameva hi |

      cinmātrānnāsti gamanaṃ cinmātrānnāsti mokṣakam || 40||

      40. что бы ни было в Веданте – все это только сознание. Нет движения, есть только сознание. Нет освобождения59, есть только сознание.

      cinmātrānnāsti lakṣyaṃ ca sarvaṃ cinmātrameva hi |

      akhaṇḍaikarasaṃ brahma cinmātrānna hi vidyate || 41||

      41. Нет цели, есть только сознание. Воистину, все только сознание. Известно, что Брахман, являющийся неделимой единой сущностью, – только сознание.

      śāstre mayi tvayīśe ca hyakhaṇḍaikaraso bhavān |

      ityekarūpatayā yo vā jānātyahaṃ tviti || 42||

      42. Ты – неделимая единая сущность, которая во мне, в тебе, писаниях и во Владыке. Тот, кто осознал я как единую природу,

      sakṛjjñānena muktiḥ syātsamyagjñāne svayaṃ guruḥ || 43||

      43. тот сразу же обретает освобождение благодаря этому осознанию и сам становится учителем истинной мудрости.

      iti dvitīyo’dhyāyaḥ || 2||

      Так заканчивается вторая глава.

      Глава 3

      kumāraḥ pitaramātmānubhavamanubrūhīti papraccha |

      sa hovāca paraḥ śivaḥ |

      parabrahmasvarūpo’haṃ paramānandamasmyaham |

      kevalaṃ jñānarūpo’haṃ kevalaṃ paramo’smyaham || 1||

      1. Кумар обратился к своему отцу:

      «Поведай мне об опыте осознания Атмана».

      Великий Шива сказал:

      Я по природе высший Брахман. Я – высшее блаженство. Я по природе только одно знание. Я абсолютно трансцендентный.

      kevalaṃ śāntarūpo’haṃ kevalaṃ cinmayo’smyaham |

      kevalaṃ nityarūpo’haṃ kevalaṃ śāśvato’smyaham || 2||

      2. Я по природе только одно умиротворение. Я состою только из одного сознания. Я по природе только одна вечность.

      kevalaṃ sattvarūpo’hamahaṃ tyaktvāhamasmyaham |

      sarvahīnasvarūpo’haṃ cidākāśamayo’smyaham || 3||

      3. Я есть я, которое по природе абсолютная истинность. Я есть отказавшийся от я. Я свободен от всего по своей природе. Я преисполнен пространства сознания.

      kevalaṃ turyarūpo’smi turyātīto’smi kevalaḥ |

      sadā caitanyarūpo’smi cidānandamayo’smyaham || 4||

      4. Я по природе только четвертое состояние. Я по природе только то, что за пределами четвертого состояния. Я по природе всегда осознание. Я состою из сознания и блаженства.

СКАЧАТЬ

<p>57</p>

Pañcakośā – пять оболочек. Kośā – ножны, покров, оболочка, покрытие; сокровищница; емкость для хранения чего-либо, футляр. Коши сравниваются с оболочками. Как ножны являются внешними по отношению к мечу, так и коши являются внешними по отношению к Атману, который является самым внутренним «Я» всего. Согласно Тайттирия-упанишаде, человеческие существа имеют пять оболочек (панча коша): аннамайя коша – физическая оболочка, состоящая из пищи; пранамайя коша – оболочка, состоящая из праны; маномайя коша – оболочка ума; виджнянамайя коша – оболочка знания; анандамайя коша – оболочка, состоящая из блаженства.

<p>58</p>

Васу – светлые боги, олицетворяющие природные феномены: апас (вода), дхрува (полярная звезда), сома (луна), дхара (земля), анила (ветер), анала (огонь), пратьюша (заря), прабхаса (сияние).

<p>59</p>

Следует отметить, что Шанкара нигде не представляет Атман-Брахмана как цель, которую нужно достичь. Напротив, его подход состоит в том, что Атман-Брахман не является чем-то, что можно обрести, поскольку это собственная природа человека, а собственная природа не является чем-то, чего можно достичь. Следствием этого подхода является его метод отрицания: удаление наложений с целью обнаружить то, что уже есть, хотя и скрыто всевозможными ложными идентификациями, основанными, в конечном счете, на незнании того, кем мы являемся на самом деле. Такой подход отличается от подхода классической йоги, изложенного в Йога-сутрах, где цель представлена в терминах нирвикальпа-самадхи, которого нужно достичь, чтобы обрести освобождение (https://realization.org/p/misc/comans.samadhi-advaita.html).