Магический мир философии. Елена Всеволодовна Золотухина-Аболина

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ которое превосходит все ограничения аналитического ума, все рациональные категории и все узкие места обычной логики. … Это переживание не было сковано обычными категориями трехмерного пространства и линейного времени, какие знакомы нам из повседневной жизни. Оно содержало в неразделимом сплаве все мыслимые полярности и тем самым превосходило дуальности любого вида. Раз за разом люди сравнивали Абсолют с сияющим источником света невообразимой силы, одновременно подчеркивая, что это свет в некоторых аспектах значительно отличался от других форм света, известных нам в материальном мире. При описании Абсолюта как света полностью утрачивается ряд его сущностных характеристик, в частности, тот факт, что он являет собой еще и огромное и непостижимое поле сознания, наделенное бесконечным разумом и созидательной силой»29. Разумеется, здесь мы снова встречаемся с измененными состояниями сознания, и далее по тексту Гроф отмечает, что свидание с Абсолютом может протекать двояко: и с чувством растворения «Я» в божественном истоке, и с сохранением «Я» как изумленного наблюдателя космической мистерии.

      Можно сказать, что во втором случае, соответствующем пожеланию Рамакришны «Я хочу есть сахар, я не хочу быть сахаром!», субъект-объектное отношение сохраняется: наблюдатель предполагает наблюдаемое. В первом же случае остается лишь то самое Единое, сознавание которого не похоже на ограниченный человеческий взгляд, на наше неизбежно дихотомическое мировосприятие. Есть сознание и Сознание с большой буквы, есть волна и океан, которому она принадлежит.

      С точки зрения Веданты единый Бог-Сознание всего лишь играет с собой в прятки, Сознание, создает мир как иллюзию, майю, и с этой позиции все различия, включая различия субъекта и объекта – иллюзорны, они – результат божественной игры с самим собой. И тем не менее, в актуальном эмпирически данном нам сознании эти различия есть и представляются нам более, чем реальными. Да они и являются для нас реальными. Если оставить точку зрения эмпирического человека и вновь вернуться к эзотерическим писателям, таким как авторы Каббалы, Мейстер Экхарт или Шри Ауробиндо, мы увидим, что в самых разных традициях речь идет о неизбежной самодифференциации Абсолюта, как только из потенциальности он переходит в актуальность. А если верить все тем же авторитетам, происходит это постоянно ( процессы духовной инволюции-эволюции). Можно предположить, что встреча мистиков с недифференцированным Сознанием-Светом – это встреча с потенциальностью Абсолюта, в то время как его актуальность – это всегда различение, и всегда действие.

      В мистической философии нередко различают Божество и Бога, где Божество оказывается адекватно потенциальности Творца, а Бог – его реальной действительности. В связи с этим хочется обратиться к Гегелю, который пишет в «Феноменологии духа»: « Живая субстанция… есть бытие, которое поистине есть субъект или, что то же самое, которое поистине есть действительное бытие лишь постольку, СКАЧАТЬ