Teoría del conocimiento. Juan Fernando Sellés Dauder

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СКАЧАТЬ intelectual y el personal sean distintos y superiores al racional. Quien defienda esa hipótesis se verá forzado a incluirlos dentro de la razón, como vertientes o dimensiones suyas. Esto origina algunas dificultades. Una de ellas ya la vislumbró Aristóteles, a saber, si la inteligencia o razón es nativamente pura potencia (‘tabula rasa’), o se admite un conocer en acto que sea previo y superior a ella (noción aristotélica de intelecto agente) y que sea susceptible de activar a la inteligencia, o no hay modo alguno de activar mediante lo sensible una potencia que de suyo es inmaterial.

      • Segunda dificultad

      Tras caer en la cuenta de la precedente aporía, tal vez se responda con una solución materialista, a saber, que la inteligencia no es inmaterial, sino que su soporte orgánico es el cerebro, y que se activa por la experiencia sensible, por el contacto con el mundo. Pero este remedio es todavía peor que la enfermedad, porque choca con demasiadas verdades manifiestas en teoría del conocimiento.

      Por ejemplo, ¿cómo identificar las ideas, que son universales, con asuntos biológicos, neuronales, que son particulares?, ¿cómo explicar que, teniendo límite todo conocer biológico, la inteligencia carezca de él?, ¿cómo aclarar que nada de lo biológico niega, mientras que la inteligencia sí lo hace?, ¿cómo dar cuenta de que lo biológico no es autorreferente, mientras que la inteligencia conoce algo de sí misma, por ejemplo, sabe que piensa, es decir, conoce sus actos?, ¿por qué lo inerte (un computador) y lo biológico (los animales) carecen de conciencia superior?

      Las dificultades tienen solución en teoría del conocimiento. Su solución es precisamente el conocer humano. El conocer humano nunca se equivoca. Quien se equivoca es el sujeto que dice o quiere que el conocer sea de otra manera a como es. Por eso, desde el conocer hay que dar cuenta –también someramente– de otros temas centrales de la teoría del conocimiento: la verdad, el error y sus modalidades; asimismo de los errores fundamentales respecto del conocer humano. Por ejemplo: el escepticismo, el relativismo y el subjetivismo.

      Como el conocer no se equivoca, desde él también cabe dar cuenta del mayor o menor acierto que ofrecen las propuestas de las principales corrientes de filosofía que han hecho escuela en el modo de describir el conocer humano: realismo, nominalismo e idealismo, las cuales han sido seguidas, de un modo u otro, por muchas otras filosofías.

      Asimismo, se intentará discernir los distintos niveles noéticos que usan las diversas ciencias, tanto experimentales como humanas y filosóficas. Todas ellas son jerárquicamente distintas y –como se verá– siguen a diversos niveles cognoscitivos naturales al hombre.

      • Esquema de los diversos niveles del conocer humano.

      Los grados del conocer humano que se van a estudiar en los temas siguientes se pueden esquematizar en el siguiente cuadro:

Conocimiento personal	Intelecto agente
Hábitos innatos (al conocer personal)	Hábito de sabiduríaHábito de los primeros principiosHábito de sindéresis
Conocimiento racionalorazón	Teórica	Práctica	Formal
Hábitos	Actos	Hábitos	Actos	Hábitos	Actos
Axiomas lógicosCienciaConceptual	RazonarJuzgarConcebir	PrudenciaSensatez o sínesisSaber deliberar o eubulía	Imperio, precepto o mandatoJuicio prácticoDeliberar	Hábitos generalizantes	Actos generalizantes
Hábito abstractivo
Acto de abstraer
conocimiento sensibleoSentidos	Internos	Superiores	CogitativaMemoriaImaginación
Inferior	Sensorio común
externos	Superiores	VistaOídoOlfato
Inferiores	GustoTacto

      Ejercicio 1. Vocabulario

      Identifica el significado de las siguientes palabras y expresiones usadas:

      • niveles noéticos

      • conocimiento sensible

      • conocimiento racional

      • conocimiento intelectual

      • conocimiento personal

      • naturaleza corpórea

      • esencia humana

      • hábito

      • tabula rasa

      • jerarquía del conocimiento

      • nominalismo

      • idealismo

      Ejercicio 2. Guía de estudio

      Contesta a las siguientes preguntas:

      1. ¿En cuántos grupos se puede distinguir el conocer humano?, ¿por qué?

      2. ¿Tales niveles son jerárquicamente distintos?, ¿por qué?

      3. ¿Qué añade el conocimiento intelectual al racional?, ¿qué el personal?

      4. ¿Se puede dar cuenta del error?

      5. ¿Cuáles son los 3 principales errores defendidos respecto del conocer humano?

      6. En atención al modo de abordar el conocer humano, se pueden distinguir 3 corrientes de filosofía que surcan todos los siglos del pensamiento occidental. ¿Cuáles son? ¿Las puedes describir someramente?

      Ejercicio 3. Comentario de textos

      Lee los siguientes textos y haz un comentario personal utilizando los contenidos aprendidos:

      “Lo supremo en nuestro conocimiento no es la ratio sino el intellectus, que es origen de la ratio”.

      Tomás de Aquino, S. C. Gentes, 1. I, cap. 57, n. 8

      “En la naturaleza humana..., conviene que exista un conocimiento de la verdad sin inquisición..., y conviene que este conocimiento sea el principio de todo el conocimiento posterior... Por lo cual, conviene que este conocimiento sea inherente al hombre por naturaleza, ya que este conocimiento es, sin duda, como la semilla de todo otro conocimiento posterior... Y conviene que este conocimiento sea habitual, de modo que pueda ser usado fácilmente cuando sea necesario”.

      Tomás de Aquino, De Ver., q. 16, a. 1, co

      “La inclusión del sujeto cognoscente en la teoría del conocimiento humano es perturbadora. La razón de ello es fundamentalmente la siguiente: al sujeto humano se le hace intervenir como factor constituyente. Ahora bien, la tesis según la cual la subjetividad es constitutiva del conocer humano es rotundamente falsa y acarrea un grave inconveniente para establecer la noción de operación. El conocimiento es operativo, y eso quiere decir que tiene un carácter suficiente en cuanto que se ejerce. Si al sujeto lo consideramos como constitutivo del conocer, el carácter operativo del conocer se pierde. De manera que la consideración del sujeto es perjudicial, y no solo un estorbo. En una teoría del conocimiento como teoría de operaciones cognoscitivas y de hábitos, no ayuda, sino todo lo contrario, una consideración del sujeto. Así ha ocurrido en todos los casos en que se ha intentado. Hay que decir que el sujeto y el conocimiento como acto no están implicados el uno en el otro”.

      Polo, L., Curso de teoría del conocimiento, I, Pamplona, EUNSA, 1984, 20

      TEMA 2.–El conocimiento sensible

      El conocimiento sensible humano comprende el nivel inferior, los sentidos externos, СКАЧАТЬ