Деятельность православного духовенства острова Сахалин во второй половине XIX – начале ХХ века. игумен Филарет (Пряшников)
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Деятельность православного духовенства острова Сахалин во второй половине XIX – начале ХХ века - игумен Филарет (Пряшников) страница 21

СКАЧАТЬ панихиды и прочее – до 300 и более в год;

      – преподавание Закона Божия в школах, в подготовительном училище общим количеством 17 уроков в неделю;

      – в военной учебной команде один недельный урок Закона Божия (хотя требовался еще один урок);

      – тюремная школа – 12 недельных уроков, но она по недостатку времени постоянно находилась вне поля деятельности священнослужителя;

      – по обязанности благочинного священник должен вести бумаги канцелярии свыше 500 номеров, составлять годовые и полугодовые отчеты, обозрение по полугодиям церквей и паствы, «которые простирались на весь остров», причем для этого приходилось объезжать всю территорию благочиния;

      – «тщательное смотрение за архивом, церковных ходатайств и за всем вообще строением церковным»[230].

      Кроме этого, необходимо было заботиться о чистоте и опрятности священных сосудов, смотреть за ризницей и церковной утварью. Также священнослужителю приходилось выполнять свои прямые обязанности – осуществлять миссионерское служение среди каторжан, вольных поселенцев и коренных жителей. Особо тяжелым бременем в то время были многодневные поездки по острову к коренным народам из-за отсутствия между их станами удобных путей сообщения[231].

      Действительно, сложные условия жизни оказывали существенное влияние на деятельность православного духовенства. Вот что отмечал в своих воспоминаниях А. А. Панов: «На острове церкви и священники, имея назначение быть тюремными, на самом деле являются здесь как бы приходскими, оставляя за собой только присвоенное штатами название тюремных… ни одна из тюрем не имеет при себе церкви, а арестанты весьма редко посещают богослужения, священнику же, за множеством работы по исполнении своих обязанностей и за совершенным отсутствием свободного времени, решительно нет никакой возможности уделять заключенным хотя бы небольшую долю внимания в целях их возможного нравственного исправления и духовного просвещения»[232].

      Точно, убедительно и верно писал о деятельности сахалинских священников во второй половине XIX столетия И. П. Миролюбов: «Православный священник вообще есть пастырь, отец и слуга своего прихода. … На Сахалине, в особенности, он должен стоять близко к своей пастве. У людей, лишенных всех прав земного гражданства, остаются еще нетронутыми права на небесное гражданство, и священник в данном случае становится почти единственным лицом, которое признает таких осужденных равными себе людьми. Он по христианской любви должен войти в самую тесную связь с этими несчастными, отверженными, выброшенными из земного общества, с людьми, сильно нуждающимися в его нравственной поддержке»[233].

      Островные власти, требуя от священнослужителей высоких результатов деятельности, мало интересовались их повседневной жизнью. Само существование сахалинских приходов, их содержание, как писал иерей 8-го благочиния, качественно отличалось от общепринятого на материковой части Российской империи. Там прихожане содержали СКАЧАТЬ



<p>230</p>

РГИА ДВ. Ф. 1133. Оп. 1. Д. 1483. Л. 34.

<p>231</p>

Городнов А., свящ. Поездка к крещеным инородцам северной части острова Сахалин в феврале месяце 1908 года // Владивостокские епархиальные ведомости. № 14/15. С. 390–391.

<p>232</p>

Панов А. А. Сахалин как колония. Очерки колонизации и современного положения Сахалина. С. 83–84.

<p>233</p>

Миронов И. П. Восемь лет на Сахалине. СПб., 1901. С. 52.