Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец. Али ибн Усман аль-Худжвири
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - Али ибн Усман аль-Худжвири страница 49

СКАЧАТЬ двигая членами тела». Это означает, что знание – это совершенство, а неведение – поиск, и знание святыни лучше, чем неведение у двери: знание ведёт человека к совершенству, а неведение даже не позволяет ему вступить [на путь совершенствования]. В действительности знание выше, чем действие, ибо возможно узнать Бога посредством знания, но невозможно достигнуть Его посредством действия. Если бы можно были обрести Его с помощью действия без знания, христиане и монахи-подвижники прозревали бы Его лицом к лицу, а верующие-грешники не видели бы Его. Поэтому знание – это Божественный атрибут, а действие – человеческий атрибут.

      Некоторые передатчики этого речения впадали в ошибку, читая аль-'амаль би-харакат аль-кулуб[71], что явно нелепо, поскольку действия человека никак не влияют на движения сердца. Если автор использует это выражение, чтобы обозначить размышление и созерцание, касающиеся внутренних тонких восприятий, это не вызывает возражений, ибо Посланник сказал:

      «Миг размышления лучше, чем шестьдесят лет поклонения» – а духовные действия воистину превосходят телесные действия, и эффект, производимый тонкими внутренними восприятиями и действиями, на самом деле более совершенен, чем эффект, производимый внешними действиями. Поэтому говорят: «Сон мудреца – труд поклонения, а бодрствование глупца – грех» – ибо сердце мудреца подчинено [Богу] и во время сна, и во время бодрствования; а когда сердце подчинено, тело также подчинено. И потому сердце, подчинённое Божьей власти, лучше, чем чувственная часть человека, которая управляет его внешними движениями и действиями, направленными на самообуздание.

      Передают, что Харис сказал однажды дервишу:

      Кун лиллах ва-илла ла такун – «Будь Божьим или будь никем» – то есть либо существуй через Бога или утрать своё индивидуальное существование; либо соединись с чистотой (сафват) или отделись нищетой (факр); либо [находись] в состоянии, описанном в словах: «Адаму низко поклонитесь» (Коран 2:34), или в состоянии, описанном словами:

      Ужель над человеком не прошёл

      Тот долгий срок, когда он был ничем? (Коран 76:1)

      Если ты предашь себя Богу по своей воле, твоё воскресение произойдёт посредством тебя же; а если нет – то ты воскреснешь через Бога.

      14. Абу Сулейман Дауд ибн Нусайр ат-Таи

      Он был учеником Абу Ханифы и современником Фузайля и Ибрахима ибн Адхама. В суфизме он был учеником Хабиба Раи. Он был глубоко осведомлён во всех науках и не имел себе равных в законоведении (фикх). Но он предпочёл уединение и обратился спиной к влиятельности, избрав путь аскетизма и набожности.

      Передают, что он сказал одному из своих учеников:

      Конец ознакомительного фрагмента.

      Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

      Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

      Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного СКАЧАТЬ

<p>71</p>

Такое чтение приводится в «Табакат ас-суфийя» Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами (рукопись Британского музея, прим. 18, 520, ст. 13а).