Сюжетная типология русской литературы XI-XX веков (Архетипы русской культуры). От Средневековья к Новому времени. Владимир Васильев

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ прощении прошлых обид и грехов и одновременно прощанием перед лицом смерти. (См., например, в «Казанской истории» описание последних минут жизни великого князя Василия III: «…тихо возлег на одре и конечное целование и прощение дав великой княгине своей Елене и всем князем и боляром приказным своим и ус-пе вечным сном»351. Д. С. Лихачев пишет об изображении обряда целования в миниатюрах: «Можно по знакам представить себе, что означало, например, в древнерусском “целование”; это не поцелуи в нашем смысле: две фигуры приветствуют друг друга, обнимая за плечи»352.) В «Повести» псковичи, прежде чем выйти на бой в пролом стены, перед лицом смерти, прощаются с женами и детьми, освобождая друг друга от земных грехов.

      Остающиеся дома должны подчиняться, если так можно выразиться, сакральному этикету поведения. В главе 52 «Казанской истории» («Наказание царя и великого князя ко царице своей Анастасие») Иван Грозный, дав жене Анастасии «целование и здравие», дает ей и наставление: «Аз тебе, о жено, повелеваю никако же скорбети о моем шествии, но пребывати в подвизех духовных и в посте и в воздержании и часто приходити к церквам Божиим, и многи молбы творити за мя и за ся, и милостыню убогим давати, и бедных миловати, и в царских наших опалах разрешати, и в темницах заключеныя испущати <…> То же слово и брату своему наказа»353. Анастасия после ухода мужа затворилась в своих палатах. «И вся оконцы позакры, света дневнаго зрети не хотя, доколе царь с победою возвратится. И в посте и молитве пребываша день и нощь, Бога моля о супрузе своем, нань же пошел есть, орудие свое и то непредкновенно да исправится ему, с веселием и радостию да приидет к ней во своя, и оба да престанут от печали своея, и сетования и туги»354.

      Не только женам князей, воевод и служилых предписывается придерживаться аскетического поведения, но и «все бесчисленное множество великого московского народа» по велению царя должно за него, а значит, и за победу русского войска в церквах и особенно дома (!) «прилежно Бога молить и пост держати по силе своей з женами своими и з детьми»355. «Преславный» город Москву Иван IV, отъезжая на битву, передает «въ Божии руце и Пречистой Богородицы»356.

      В «Повести» архиепископ новгородский и псковский повелевает «началником священнического чину, и всему священническому и дьяконскому чину <…> и на пост, и на коленное поклонения, и безпрестанное к Богу моление, и чистоту, и целомудрия, и братолюбие, и на вся благия де-тели научают; и детей своих духовных научати повелевает»357.

      2.5. Основные представления о битве в христианской культуре

      Таким образом, битва и приготовление к ней – особое время и состояние. Их характеристики вытекают из представлений о посланном свыше Русской земле испытании.

      Нашествие врага понимается как выражение гнева Всевышнего за грехи христиан. Еще в «Повести временных лет» перечислены казни, посылаемые свыше на землю грешников358. «Наводить бо Богъ по гневу своему иноплеменьныки на землю СКАЧАТЬ