О чем говорит Ветхий Завет. Четвертая ступень. Михаил Скобелев

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ до суда над Евой и Адамом Бог обещает им победу над сатаной. Обращаясь к змею, Он говорит: Вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту[44].

      Особая ритмика, параллелизм этих слов сразу выделяют их из повествования о Суде Божием, придавая им особую важность. По учению святых отцов, семя змея – все, творящие волю сатаны, а семя жены – Господь Иисус Христос, рожденный от Девы и сокрушивший владычество сатаны и саму смерть Своей крестной жертвой. По образному замечанию святителя Филарета (Дроздова), «в предопределении о семени жены заключается семя всего Евангелия». Характер этого обетования – прикровенный, само слово «Мессия» в тексте отсутствует, что свойственно большинству мессианских пророчеств Ветхого Завета.

      Глава 2

      Каин и Авель

      После описания суда Божия над прародителями и изгнания их из рая пророк Моисей излагает историю допотопного человечества, которая охватывает жизнь десяти поколений от Адама до Ноя[45]. Трудно установить точно исторические рамки этой эпохи. Блаженный Феодорит Кирский предположительно оценивает период, прошедший от сотворения мира до Потопа, в две тысячи лет. Обычно же слово «допотопный» употребляется, чтобы подчеркнуть неопределенно глубокую древность.

      Допотопное человечество, согласно Писанию, было представлено потомками двух родов, прародителями которых стали сыновья Адама и Евы – Каин и Сиф. Пророк Моисей характеризует эти два рода как существенно различные: Каин был проклят Богом[46] за убийство брата Авеля, а в роду Сифа отчасти сохранялось богопочитание. Так, в Писании сказано, что во дни Еноса (сына Сифа) начали призывать имя Господа[47].

      Первое убийство в истории, причем убийство родного брата, наглядно свидетельствует о духовной болезни человечества. Поводом к убийству послужило следующее: когда братья Каин и Авель стали приносить жертву Богу, Всевышний предпочел жертву Авеля жертве Каина[48]. Почему? Толкователи поясняют, что Авель принес жертву от чистого сердца, выбрав для этого лучших первородных животных от своих стад, а Каин наилучшее из плодов оставил для себя, а второстепенным почтил Бога. Характерно и то, что, когда Авель был уже мертв, Бог спросил Каина: Где Авель, брат твой? – на что услышал и лживый и дерзкий ответ: Не знаю; разве я сторож брату моему?[49]

      Святитель Кирилл Александрийский, разбирая преступление Каина, показывает, что он дошел до предела всякого зла, поскольку согрешил многократно: недостойным жертвоприношением, неукротимой завистью, коварством и лестью, убийством, ложью Богу. А Филон Александрийский, оценивая поступок Каина, приходит к парадоксальному, но по сути закономерному выводу: в результате Авель – жив, а Каин – мертв. Философ поясняет: «Слова восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его[50] лишь на первый взгляд подразумевают, что уничтожен Авель, а при более тщательном рассмотрении СКАЧАТЬ