Американский мультикультурализм. Интеллектуальная история и социально-политический контекст. Оксана Медведева

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ взаимодействия, не опосредованный культурными традициями и публичными институтами, а зависимый от символической основы коммуникаций, требовало радикального перелома в самой системе научного мышления. В полной мере это оказалось возможным только спустя полтора-два десятилетия – на фоне становления постмодернистской мировоззренческой парадигмы, разработки синергетической теории саморазвивающихся систем и коммуникативистских концепций информационного общества. Однако уже к началу 1970-х гг. идея «сконструированной идентичности» получила вполне стройное методологическое обоснование в американской социальной науке. Заслуга в этом принадлежит теоретику феноменологической социологии Альфреду Шюцу и его ученикам Питеру Бергеру и Томасу Лукману (характерно, что все они являлись эмигрантами – Шюц эмигрировал в США из Австрии в 1939 г. и с 1952 г. являлся одним из ведущих профессоров нью-йоркской Новой школы социальных исследований, Бергер и Лукман также переехали в США из Австрии, но уже после окончания войны; впоследствии первый из них с успехом работал в ряде американских университетов, а второй снискал широкую известность, вернувшись в Европу и заняв пост профессора университета в Констанце).

      Альфред Шюц обратил внимание на парадоксальный факт – в теоретико-методологических построениях символического интеракционизма, по сути, отсутствует самостоятельный анализ таких категорий, как «символ», «знак», «индекс», «паттерн», а реконструкция символической культуры осуществляется лишь в контексте изучения социального обмена и коммуникаций. Восполняя этот пробел, Шюц обратился к онтологии символических явлений. Однако в своих попытках построить «картину социального» он оказался неожиданно близок к релятивисткой парадигме культурного плюрализма. Шюц доказывал, что в основе социально значимых символов лежат типовые стили мировосприятия («идеальные типы» символических интерпретаций). «Социальный мир, в котором человек родился и в котором он должен найти свои ориентиры, воспринимается им как прочное переплетение социальных отношений, систем знаков и символов с их особой смысловой структурой, – писал Шюц. – Для него все эти факторы являются элементами сети типизаций – типизаций человеческих индивидов, образцов их действий, их мотивов и целей или социокультурных продуктов, которые порождены их действиями»[167]. Таким образом, социальная солидарность достигается, по мнению Шюца, либо единством типовых символов, составляющих знаковую культуру общества, либо толерантным сосуществованием различных символических систем. Подобное предположение оправдывало себя при анализе устойчивых, гомогенных культур. Однако его уязвимость становилась очевидной при изучении современных поликультурных наций, находящихся в процессе сложной социальной трансформации.

      Разработать более актуальную концепцию удалось ученикам Шюца по Новой школе социальных исследований, СКАЧАТЬ