Государство. Платон

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ сказал Главкон, – выгоднее жизнь человека справедливого.

      – А ты слышал, сколько разных благ приписал Фрасимах жизни человека несправедливого?

      – Слышал, да не верю.

      – Так хочешь, мы его переубедим, если нам как-нибудь удастся обнаружить, что он не прав?

      – Как не хотеть! – сказал Главкон.

      – Однако если мы станем возражать ему, слово за словом перечисляя блага справедливости, а затем снова будет говорить он и опять мы, то понадобится вести счет указанным благам и измерять их, а чтобы решить, сколько их привел каждый из нас в каждом своем ответе, нам понадобятся судьи. Если же мы будем вести исследование, как мы делали это только что, когда сходились во мнениях, тогда мы одновременно будем и судьями, и защитниками.

      – Конечно.

      – Какой же из этих двух способов тебе нравится?

      – Второй.

      – Ну-ка, Фрасимах, – сказал я, – отвечай нам с самого начала. Ты утверждаешь, что совершенная несправедливость полезнее совершенной справедливости?

      – Конечно, я это утверждаю, и уже сказал почему.

      – Ну а как ты скажешь вот насчет чего: называешь ли ты одно из этих свойств добродетелью, а другое – порочностью?

      – А почему бы нет?

      – Значит, добродетелью ты назовешь справедливость, а порочностью – несправедливость?

      – Не иначе, дражайший! И я говорю, что несправедливость целесообразна, а справедливость – нет!

      – Ну и что же тогда получается?

      – Да наоборот.

      – Неужели, что справедливость порочна?

      – Нет, но она – весьма благородная тупость (εύήυειαν).

      – Но называешь ли ты несправедливость злоумышленностью (κακοήυειαν)?

      – Нет, это здравомыслие.

      – Разве несправедливые кажутся тебе разумными и хорошими?

      – По крайней мере те, кто способен довести несправедливость до совершенства и в состоянии подчинить себе целые государства и народы. А ты, вероятно, думал, что я говорю о тех, кто отрезает кошельки? Впрочем, и это целесообразно, пока не будет обнаружено. Но о них не стоит упоминать; иное дело то, о чем я сейчас говорил.

      – Мне прекрасно известно, что ты этим хочешь сказать, но меня удивляет, что несправедливость ты относишь к добродетели и мудрости, а справедливость – к противоположному.

      – Конечно, именно так.

      – Это уж слишком резко, мой друг, и не всякий найдется, что тебе сказать. Если бы ты утверждал, что несправедливость целесообразна, но при этом, подобно другим, признал бы ее порочной и позорной, мы нашлись бы, что́ сказать, согласно общепринятым взглядам. А теперь ясно, что ты станешь утверждать, будто несправедливость – прекрасна и сильна и так далее, то есть припишешь ей все то, что мы приписываем справедливости, раз уж ты дерзнул отнести несправедливость СКАЧАТЬ