Законы истории и особенности мировых цивилизаций. Василий Арсеньев

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ страны от внешней угрозы, что исходила от кочевников, которых во времена Чжоу называли не иначе как варварами44.

      В эпоху Чжоу царь провозглашается сыном Неба (Tian zi), который получил Небесный мандат (Tian ming) на правление45, – эта доктрина позднее в эпоху императорского Китая станет важной частью государственной идеологии.

      Культ Неба, который, по-видимому, зародился на территории Великой китайской равнины, так же как и в других регионах мира – в эпоху неолита, при царях Чжоу постепенно вытесняет культ Шан-ди, унаследованный от прежней династии, и приобретает универсальное значение.

      Небо (кит.Tian/Тянь), наряду с культом предков, стало краеугольным камнем китайской религии и философии, которые носят, во многом практический (политико-этический) характер. В книге историй (Шу-цзин – досл. Книжный канон), которая датирована эпохой Чжоу, сказано: «Небо ниспослало Юю Великий закон в 9 разделах, которым устанавливается порядок в этических нормах и правилах отношений между людьми».

      Как в Древнем Шумере, Небо в представлении китайцев неподвижно.

      «Разве Небо говорит?» – спрашивает Кун-цзы (Конфуций) в «Лунь Юй».

      У Лао-цзы Небо как Дао (досл. «Путь») воплощает принцип у-вэй (недеяние).

      Однако при этом Небо, в соответствии с доктриной конфуцианства, награждает за добродетели и карает за отступление от этических норм, что позволяет считать Небо личностью, вселенским разумом, Богом, хотя сами китайцы не используют это слово.

      Небо, рождая на свет человеческий род,

      Тело и правило жизни всем людям дает.

      Люди, храня этот вечный закон, хороши,

      Любят и ценят прекрасную доблесть души.

      (Ши-цзин)

      ***

      В XI-IX вв. до н.э.46 царь Чжоу пользовался влиянием и авторитетом как «сын Неба».

      Первых царей из рода Цзи (Чжоу) поздние историографы описывают справедливыми правителями, которые расширяли свои владения. Но признаки слабости появились уже при Чжао-ване, который проиграл войну с «варварами» из Чу. В дальнейшем Ли-ван (861-841 гг.) утратил добродетельность – карал за слова, и князья перестали являться ко двору Чжоу. Был поднят бунт, и он бежал из страны, умерев в изгнании.

      Это было начало упадка. Но крах династии связан с именем 12-го царя Чжоу – Ю-вана, который, как сообщает хроника, влюбился в наложницу по имени Бао Сы и отказался от своей законной жены, а сына от нее отстранил от наследования. Это стало поводом для отца царицы, – одного из чжухоу, который, объединившись с кочевниками, ок. 771 года вторгся в Чжоу. Столица царства – Хао пала.

      Ю-ван был убит, а на троне князья посадили его сына от законной жены, который правил под именем Пин-вана, перенеся столицу на восток в Лои (соврем. Лоян).

      По сути, с 770 года до н.э. в Китае начинается период феодальной раздробленностиСКАЧАТЬ