Государство. Диалоги. Апология Сократа. Платон

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ в другом, – так как ни одному искусству не присуще ни зло, ни заблуждение, и искусство не обязано искать пользы чему-нибудь иному, кроме того, для чего оно – искусство, само же, как правое, оно – без вреда и укоризны, пока всякое из них сохраняет именно ту целость, какую должно иметь? Смотри-ка, в принятом тобою точном смысле так ли это или иначе?

      – Кажется, так, – сказал он.

      – Значит, искусство врачебное, – спросил я, – старается доставить пользу не врачебному искусству, а телу?

      – Да, – отвечал он.

      – И конюшенное – не конюшенному, а коням, и всякое другое – не само себе, так как ни в чем не нуждается, – а тому, в отношении к чему оно есть искусство?

      – Видимо так, – сказал он.

      – Но искусства то, Тразимах, над тем, для чего они – искусства, конечно, начальствуют и имеют силу.

      – Согласился, хоть и с трудом.

      – Стало быть, и всякое также знание имеет в виду и представляет пользу не сильнейшего, а низшего и подчиненного себе.

      – Согласился наконец и на это, а пробовал было спорить.

      Когда же он согласился, я спросил:

      – Так не правда ли, что всякий врач, как врач, предписывает пользу, имея в виду не врача, а больного? Ведь мы согласились, что врач в смысле точном есть правитель тел, а не собиратель денег. Не согласились ли мы?

      – Подтвердил.

      – Не правда ли также, что и кормчий в смысле точном есть правитель корабельщиков, а не корабельщик?

      – Согласился.

      – Следовательно, такой-то кормчий и правитель будет предписывать пользу, имея в виду не кормчего, а корабельщика и подчиненного.

      – Едва подтвердил.

      – Поэтому, Тразимах, – сказал я, – и всякий другой, в каком бы то ни было роде управления, как правитель, предписывает полезное, имея в виду не себя самого, а подчиненного и того, в отношении к кому он есть деятель. На него он и смотрит, для его пользы и пригодности он и говорит все, что говорит, и делает все, что делает.

      Когда наш разговор дошел до этого и для всех было явно, что речь о справедливом обратилась в противную; тогда Тразимах, вместо того чтобы отвечать, спросил меня:

      – Скажи мне, Сократ, есть ли у тебя нянька?

      – К чему это? – возразил я. – Не лучше ли было бы тебе отвечать, чем предлагать такой вопрос?

      – Да к тому, – сказал он, – что она не обращает внимания на нечистоту твоего носа и не утирает тебя, когда нужно; ты у ней даже не отличаешь овец от пастуха.

      – Как же это именно? – спросил я.

      – Так, что ты думаешь, будто овчары или волопасы заботятся о благе овец либо быков, кормят их и ходят за ними, имея в виду что-нибудь другое, а не благо господ и свое собственное; и будто не те же мысли в отношении к подчиненным у самих правителей обществ, управляющих ими по-надлежащему, какие – в отношении к овцам у пастухов: иное ли что-нибудь занимает их день и ночь, кроме того, как бы отсюда извлечь свою пользу? СКАЧАТЬ