Суждения и беседы «Лунь юй». Конфуций
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Суждения и беседы «Лунь юй» - Конфуций страница 5

СКАЧАТЬ style="font-size:15px;">      то к чему музыка?

III, 4

      Линь Фан[24] спросил об основах ритуала.

      Учитель ответил:

      – О, это вопрос вопросов!

      При исполнении ритуала

      умеренность важнее роскоши.

      При погребении

      чувство скорби важнее мелочей.

III, 5

      Учитель сказал:

      – У И и Ди[25] имеются цари,

      Но там при них не лучше,

      чем было в Ся[26] без них.

III, 6

      Цзиши стал приносить жертвы Тай-горе (Тайшань).

      Учитель, обращаясь к Жань Ю, спросил:

      – И ты не смог удержать его?

      Тот отвечал:

      – Не смог.

      Тогда Учитель произнёс:

      – Вот незадача!

      Неужто так выходит, что Тай-гора Линь Фана хуже?[27]

III, 7

      Учитель сказал:

      – Благородный муж ни в чём не состязается,

      но если приходится, то лишь в стрельбе из лука[28].

      Он церемонно всех приветствует, когда входит в зал,

      и пьёт чарку вина, когда выходит.

      Его соперничество – быть благородным мужем.

III, 8

      Цзы Ся спросил:

      – Что значат строки «Ши»:

      «Чарующей улыбки красота

      И ясный взгляд прекрасных глаз

      Узором вспыхнули на белизне лица»[29]?

      Учитель отвечал:

      – Краски накладывают после грунтовки.

      Цзы Ся воскликнул:

      – И ритуал, знать, «после»?![30]

      Учитель отвечал:

      – Вот кто воскресил меня – ты, Шан (Цзы Ся)!

      Теперь с тобою можно говорить о «Ши».

III, 9

      Учитель сказал:

      – Я мог бы вынести суждение о ритуале Ся,

      но недостаточно нашёл свидетельств в Ци.

      Я мог бы вынести суждение о ритуале Инь,

      но недостаточно нашёл свидетельств в Сун[31].

      Причина в том, что мало мудрецов осталось и письмён.

      Вот было б больше их, я всё бы разъяснил до мелочей.

III, 10

      Учитель сказал:

      – При жертвоприношении-ди в Храме Предков,

      начиная с момента возлияния вина,

      я уже не хочу видеть, что там далее происходит.

III, 11

      Некто спросил о сути жертвоприношения-ди в Храме Предков.

      Учитель сказал:

      – Не знаю. А был бы тем, кто знает его суть,

      управлял бы Поднебесной, как будто она вся вот здесь! —

      и указал на свою ладонь.

III, 12

      Приносят жертвы предкам, словно они здесь как живые.

      Приносят жертвы духам, словно они здесь как живые.

      Учитель сказал:

      – Если я не участвовал в жертвоприношении,

      [а СКАЧАТЬ



<p>24</p>

Линь Фан – уроженец царства Лу, собеседник Конфуция, даты жизни неизвестны.

<p>25</p>

И и Ди – северные варварские племена.

<p>26</p>

Ся – самоназвание китайцев, «…в Ся без них» – то есть «у нас без царей».

<p>27</p>

Тай-гора (Тайшань) – одна из пяти священных Великих Гор Древнего Китая. Принесение жертв Тай-горе было привилегией Сына Неба. Цзиши нарушил это установление. Жань Ю, служивший в доме Цзиши, пытался его отговорить, но неудачно. Линь Фан спрашивал Конфуция об основах ритуала (III, 4), хотел узнать его суть. А дух Тай-горы, по представлениям древних мудрецов, знал ритуал жертвоприношения. Поэтому Конфуций и задаёт свой риторический вопрос о Линь Фане и Тай-горе, предполагая, что рано или поздно Тай-гора отвергнет притязания Цзиши.

<p>28</p>

Стрельба из лука входила в состав шести искусств благородного мужа: этикет, музыка, письмо (каллиграфия), счёт (математика), стрельба из лука, управление боевой колесницей; играла роль важного политического мероприятия.

<p>29</p>

Ши цзин, I, V, 3. Третья строка в современном тексте «Ши цзина» отсутствует.

<p>30</p>

Образно и дословно: «ритуал – «дело второе», то есть вводится в действие после тщательной подготовки основы.

<p>31</p>

Ци и Сун – уделы, пожалованные У-ваном потомкам династий Ся и Инь. У-ван – первый правитель династии Чжоу, правил в 1027–1024 гг. до н. э.