Апостол дня. Толкования на Апостольские чтения церковного года. Отсутствует

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ говорит Апостол о том, каким образом судимы будут все вообще люди. В день Суда предстанут собственные наши мысли, то осуждающие, то оправдывающие, и человеку не нужно будет на судилище том ни другого обвинителя, ни другого защитника. А дабы увеличить страх, не сказал: грехи, но: тайные дела. <…> Внушает, что благовествование не проповедует ничего противоестественного, но возвещает то же самое, что вначале внушено людям самой природой, т. е. что и благовествование свидетельствует о суде и наказании.

      Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом… – Сказав, что для спасения язычника, исполняющего закон, ничего более не нужно, вычисляет, наконец, преимущества иудеев, полагаясь на которые, они гордились пред язычниками. Прежде всего говорит об имени иудея, ибо оно составляло большое преимущество, как теперь имя христианина. Не сказал: ты иудей, но: называешься, ибо истинный иудей тот, которого исповедуют иудеем, потому что «иуда» значит «исповедание». И успокаиваешь себя законом – вместо: не трудишься, не ходишь, не разузнаёшь, что до́лжно делать, но имеешь закон, без труда наставляющий тебя на все. И хвалишься Богом – т. е. что ты любим Богом и предпочтен прочим людям; обращать же любовь Божию в средство презирать существа однородные есть признак крайнего неразумия. <…>

      Уверен о себе, что ты путеводитель слепых… – Выше говорил, что слушание закона не приносит никакой пользы, если не будет присоединено исполнения, потому что не слушатели закона, говорит, праведны пред Богом, но исполнители закона (Рим. 2, 13), теперь говорит нечто большее, именно: хотя бы ты был учитель, но если не исполняешь закона, то не только не получаешь себе никакой пользы, но и навлекаешь на себя большее наказание. И как иудеи весьма превозносились учительским достоинством своим, то из этого особенно доказывает, что они достойны осмеяния. Ибо когда говорит: путеводитель слепых, учитель младенцев и пр., то изображает надменность иудеев, которые называли себя именно путеводителями, светом и наставниками, а обращенных из язычества именовали находящимся во тьме, младенцами и невеждами. Но ты имеешь образец ведения и истины не в делах и не в заслугах, но – в законе, полагаясь на него как на изображение добродетели. Так иной, имея у себя царское изображение, сам ничего не списывает с него, но те, у которых нет его, и не видя его, верно подражают ему. Итак, всякий учитель пишет и изображает в душах учеников познание добра, и потому саму истину. <…>

      Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?… Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. – Излагает мысль свою в виде вопроса, пристыжая тех, которые хвалились, что они – учители. Святотатством называет хищение посвященного идолам: ибо хотя они гнушались идолами, но, обладаемые сребролюбием, коснулись посвященного идолам из постыдной корысти. После этого излагает самую тяжкую вину, говоря: хвалишься законом, как превознесенный честью от Бога чрез закон, а преступлением закона бесчестишь Бога. Здесь три вины. Первая: СКАЧАТЬ