«Порог толерантности». Идеология и практика нового расизма. Виктор Шнирельман
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу «Порог толерантности». Идеология и практика нового расизма - Виктор Шнирельман страница 61

Название: «Порог толерантности». Идеология и практика нового расизма

Автор: Виктор Шнирельман

Издательство:

Жанр: Социология

Серия:

isbn: 978-5-4448-0342-4

isbn:

СКАЧАТЬ широкий федерализм, допускающий максимальную региональную автономию. Как это ни парадоксально, он видит идеал федерализма в империи[615] и подчеркивает «органическую» целостность империи, сохраняющей в неприкосновенности отдельные локальные культуры[616]. Все эти его рассуждения до боли напоминают взгляды русских евразийцев, и не случайно он иной раз прибегает к прямому цитированию мыслей князя Н. С. Трубецкого[617]. Однако идея «Империи» была подхвачена им не столько у евразийцев, сколько у одного из основателей европейского неофашизма и «биополитики» Фрэнсиса Йоки, мечтавшего об объединении Европы с Россией и создании огромного авторитарного государства, способного противостоять США[618]. Другой его кумир, итальянский фашист Юлиус Эвола (1898–1974), тоже клеймил «узкий национализм» и противопоставлял ему «империализм»[619]. Кроме того, рассуждения Новых правых возвращают нас к идеям английского антрополога Артура Киса, еще в конце 1920-х гг. усматривавшего в расовом мировоззрении мощный заслон против нивелирующих тенденций западной демократии[620].

      Нельзя не заметить, что Новые правые вовремя почувствовали происходящий сегодня кризис национального государства, легитимность которого, с одной стороны, подвергается сомнению со стороны нарастающего регионализма[621], а с другой – подрывается глобализацией. Иными словами, у людей нарастает интерес к идентичностям, либо обнимающим сообщества, более крупные, чем современное национальное государство, либо делающим упор на более узкие локальные общности. Правда, вопреки тому, что думают крайне правые, как первые, так в особенности последние не являются возрождением неких исконных примордиальных общностей, а представляют собой продукт глобализации и развиваются по заданной ею траектории[622]. В результате в среде аналитиков и левых интеллектуалов все чаще раздаются голоса, подчеркивающие искусственность современных национальных общностей, на самым деле вобравших в себя самые разнообразные культуры. С этой точки зрения все современные нации могут рассматриваться как «культурные гибриды»[623]. Некоторые авторы убеждены в том, что если аутентичные культуры где-то и сохранились, то именно на локальном уровне, где у людей в особенности ощущается стремление вернуться к своим корням и уберечь свою культурную идентичность от размывания. В этом правые нередко и видят главный аргумент в пользу установления государственного федерализма и создания «Европы регионов», о чем, например, пишет идеолог Ломбардской лиги Джанфранко Мильо[624]. Между тем современные национальные культуры оказывают сопротивление этому процессу. Итогом являются нарастающие в современном мире этнические и региональные конфликтыСКАЧАТЬ

<p>615</p>

Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 175–177, 179–181, 185–186, 195–196.

<p>616</p>

Benoist A. de. The idea of empire // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 87–88. Сходные идеи отстаивает Итальянское социальное движение, основанное в 1946 г. сподвижниками Муссолини. Сохраняя расистское отношение к иммигрантам, сегодня оно всеми силами отмежевывается от расизма, настаивая на своем стремлении сохранить итальянскую культуру и идентичность от якобы негативного влияния иммигрантов. Об этом см.: Cheles L. The Italian Far Right: attitudes and views on ethnicity and immigration // Hargreaves A. G., Leaman J. (eds.). Racism, ethnicity and politics in contemporary Europe. Aldershot: Edward Elgar, 1995. P. 159–175.

<p>617</p>

Benoist A. de. Confronting globalization // Telos. Summer 1996. № 108. P. 135.

<p>618</p>

Coogan K. Dreamer of the day: Francis Parker Yockey and the postwar fascist international. Brooklyn, N. Y.: Autonomedia, 1999.

<p>619</p>

Об этом см.: Griffin R. Revolt against the modern world: the blend of literary and historical fantasy in the Italian New Right // Literature and History. 1985. Vol. 11. № 1. P. 105. Об отсутствии у А. де Бенуа и Новых правых в целом сколько-нибудь принципиальной позиции по жгучим вопросам современности и об их теоретических колебаниях в зависимости от степени знакомства с теми или иными философскими концепциями см.: Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 190–192. Об этом см.: Taguieff P.-A. Discussion or inquisition? The case of Alain de Benoist // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 34–54; Torigian M. The philosophical foundations of the French New Right // Telos. Fall 1999. № 117. P. 13, note 22, and 19, note 45.

<p>620</p>

Об этом см.: Barot R., Bird J. Racialization: the genealogy and critique of a concept // Ethnic and Racial Studies. 2001. Vol. 24. № 4. P. 605–606.

<p>621</p>

Miglio G. The cultural roots of the federalist revolution // Telos. Fall 1993. № 97. P. 33–39.

<p>622</p>

Hall S. Culture, community, nation // Cultural Studies. 1993. Vol. 7. № 3. P. 354.

<p>623</p>

См., напр.: Hall S. The question of cultural identity // Hall S., Held D., McGrew T. (eds.). Modernity and its futures. Cambridge: Polity Press in association with the Open University, 1992. P. 296–297; Idem. Culture, community, nation. P. 356; Said E. W. Culture and imperialism. New York: Alfred A. Knopf, 1993.

<p>624</p>

Miglio G. The cultural roots of the federalist revolution. О его негативном отношении к мигрантам с Юга см.: Gillette A. Racial theories in Fascist Italy. London: Routledge, 2002. P. 184.