«Порог толерантности». Идеология и практика нового расизма. Виктор Шнирельман
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу «Порог толерантности». Идеология и практика нового расизма - Виктор Шнирельман страница 62

Название: «Порог толерантности». Идеология и практика нового расизма

Автор: Виктор Шнирельман

Издательство:

Жанр: Социология

Серия:

isbn: 978-5-4448-0342-4

isbn:

СКАЧАТЬ Тагиеффа о «дифференциальном расизме», он ставит ее под сомнение на том основании, что она, на его взгляд, основана на сомнительных подозрениях, а не на конкретных фактах. Отвергая какие-либо обвинения в расизме, он прибегает к софистике, утверждая, что абсолютных культурных различий быть не может, так как в таком случае различия теряли бы свой смысл. Это помогает ему утверждать незыблемость различий и призывать к борьбе за их сохранение. За это и должны, на его взгляд, бороться «противники расизма»[628]. При этом под «расизмом» А. де Бенуа, подобно другим Новым правым, понимает позицию, настаивающую на ассимиляции иммигрантов. Однако, как бы ни относиться к этой позиции, к расизму она никакого отношения не имеет[629].

      Свою позицию А. де Бенуа называет «дифференциальным антирасизмом»[630]. Показательно, что проблему культурных изменений и взаимодействий он изящно обходит. Нет в его построениях и места для индивидуальной воли, кроме как воли к восстановлению исконного органического порядка![631] Бенуа заявляет, что по своей сущности каждый человек есть плоть от плоти той культуры, в которой он родился. Какие-либо общечеловеческие ценности для Бенуа не существуют; они, на его взгляд, есть плод тоталитаризма[632]. Нельзя не отметить также, что корни расовой концепции он находит в Ветхом Завете[633]. В конечном итоге все его рассуждения выливаются в лаконичную формулу: «Расизм – это не что иное, как отрицание [культурных] различий». И он готов приложить все свои силы для борьбы с ним[634].

      Таким образом, основную опасность французские Новые правые видят в мультикультурализме, который, на их взгляд, угрожает культурной гомогенности доминирующего населения. Отвергая плюрализм внутри общества, они готовы всячески поддерживать различия между обществами[635]. С этой точки зрения стремление уберечь локальные культуры от «разрушительного влияния» массового наплыва иммигрантов, якобы угрожающих местной идентичности, рассматривается ими как благородное и правое дело[636]. Именно это отличает современный «новый расизм» в странах Западной и Центральной Европы, и именно этим руководствуются во Франции Ле Пэн и его Национальный фронт[637], а в Северной Италии – Ломбардская лига во главе с Умберто Босси[638]. Какое-либо смешение культур, не говоря уже о смешанных браках, признается всенародным бедствием, и выдвигается требование поставить ему мощный заслон. Естественно, иммигранты должны вернуться в места своего прежнего проживания, что якобы соответствует их собственным интересам. Ведь, исходя из этой доктрины, СКАЧАТЬ

<p>628</p>

Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 181, 189–190, 195–197; Idem. What is racism? P. 41–48.

<p>629</p>

Kleinpenning G., Hagendoorn L. Forms of racism… P. 34.

<p>630</p>

Benoist A. de, Champetier Ch. The French New Right in the year of 2000 // Telos. Spring 1999. № 115. P. 134.

<p>631</p>

Об этом см.: Sheehan Th. Myth and violence: the fascism of Julius Evola and Alain de Benoist // Social Research. 1981. Vol. 48. № 1. P. 63–66.

<p>632</p>

Benoist A. de, Champetier Ch. The French New Right… P. 124.

<p>633</p>

Benoist A. de. What is racism? P. 36.

<p>634</p>

Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 180. Аналогичным образом Ле Пэн заявляет: «Мы не ксенофобы, а франкофилы». См.: Ле Пэн Ж.-М. О Франции, которой надо научиться говорить «nyet» // Свободная мысль – XXI. 2005. № 6. С. 127.

<p>635</p>

Pascal P. Les vrais racistes // Militant. 1984. Vol. 16. № 156.

<p>636</p>

Бенуа А. де. «Ни коммунизма, ни капитализма» // Политика. 1991. № 11. С. 6.

<p>637</p>

Ле Пэн Ж.-М. О Франции… С. 123–124. Об этом см.: Карцев Е. А. «Новые правые» Франции: антология современных идей. М.: Витязь, 1996. С. 134–151; MacMaster N. Racism in Europe… P. 193–194. Правда, в последние 20 лет А. де Бенуа старательно отмежевывается от этого движения и его идей, равно как и от социодарвинизма вкупе с социобиологией. См.: Benoist A. de. Three interviews with Alain de Benoist. P. 173–175, 181, 193–194; Coogan Kevin. Dreamer of the day… P. 535. Однако социобиологический тезис о наследственной предрасположенности человека к определенным способностям и моделям поведения звучит в его работах. См., напр.: Benoist A. de, Champetier Ch. The French New Right… P. 123. Мало того, хорошо известны его связи с Национальным фронтом, правда, не с католическими консерваторами Ле Пэна, а с меньшинством, возглавлявшимся Бруно Мегре, которое в январе 1999 г. потерпело поражение в борьбе за влияние в этой организации и вынуждено было ее покинуть. Тогда Мегре создал свое Национально-республиканское движение. Об этом: Demoule J.-P. Personal communication. August 2001; MacMaster N. Racism in Europe… P. 199; Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 202–206. Кстати, достаточно долгое мирное сосуществование язычников Мегре с католиками Ле Пэна показывает, что приверженность патриотизму и радикальному национализму способна примерять даже такие на первый взгляд несовместимые религиозные учения.

<p>638</p>

Cole J. The new racism in Europe. A Sicilian ethnography. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. P. 122, 128. Об аргументах идеологов Лиги см.: Poche B. The Lombard League: from cultural autonomy to integral federalism // Telos. Winter 1991–1992. № 90. P. 79; Gillette A. Racial theories in Fascist Italy. London: Routledge, 2002. P. 183–184.