Gabriela de Laperrière de Coni. Graciela Tejero Coni

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СКАЧАТЬ y lucharon hasta que las rodearon. Algunas escaparon al Boulevard Magenta, donde todas murieron luchando.

Aunque bajo el gobierno de la Comuna las mujeres no conquista­ron el derecho al voto, ni tampoco integraron el Concilio Comunal, crearon organizaciones propias como el Comité de Mujeres para la Vigilancia, el Club de la Revolución Social y la que consiguió mayor adhesión, la Unión de Mujeres para la Defensa de París y la Ayuda a los Heridos, fundada por miembros de la Internacional, influidos por las ideas de Marx. Ella denunció explícitamente la discriminación de la mujer, y su “Comisión Ejecutiva reclamó la organización y distri­bución del trabajo de las mujeres, la igualdad de salarios..., el resta­blecimiento del divorcio, una pensión para las mujeres que tuviesen tres hijos y la liquidación de la prostitución mediante la creación de puestos de trabajo…”24

      Las revolucionarias en la Comuna adquirieron importancia como feministas, pertenecientes a la clase obrera delineando el que sería “fe­minismo clasista” reivindicado luego en el Río de la Plata por Gabriela y su principal discípula, la joven socialista Carolina Muzzilli.

Entre las mujeres en este período, la más conocida fue la activis­ta socialista Louise Michel25, fundadora de la mencionada Unión de Mujeres para la Defensa de París y la Ayuda a los Heridos y miembro delaI Internacional. También se destacaron: Elizabeth Dmitrieff26, militante socialista y feminista; André Léo27 responsable de la pu­blicación del periódico La Sociale; Beatriz Excoffon28, Sophie Poirier y Anna Jaclard, militantes del Comité de Mujeres para la Vigilancia; Marie-Catherine Rigissart, que comandó un batallón de mu­jeres; Adélaide Valentin, que llegó al puesto de coronel, y Louise Neckebecker, capitán de compañía; Nathalie Lemel, Aline Jacquier, Marcelle Tinayre, Otavine Tardif y Blanche Lefebvre, co-fundadoras de la Unión de Mujeres, siendo la última ejecutada multitudinaria­mente por las tropas reaccionarias, y Joséphine Courbois, conoci­da desde en 1848 en las barricadas de Lyón; Amadine Lucile Aurore Dudevant, bajo el nombre de George Sand, intelectual y escrito­ra conocida por sus ideas republicanas y revolucionarias; también Jeanne Hachette, Victorine Louvert, Marguerite Lachaise, Josephine Marchais, Leontine Suétens.

      Represión y restauración burguesa

      El 21 de mayo una puerta en la parte occidental de las murallas de París fue forzada y comenzó la reconquista de la ciudad por parte de las tropas de Versalles.

      Durante el asalto, las tropas del gobierno fueron responsables de la matanza de ciudadanos desarmados: se disparó a los prisioneros y las ejecuciones múltiples fueron algo común.

      El 27 de mayo una multitud asedió y asesinó a 50 rehenes, varios de ellos sacerdotes, que habían sido retenidos por la Comuna. La resisten­cia más acérrima continuó durante ocho días de combates callejeros.

Las represalias comenzaron, miles de comuneros fueron fusila­dos masivamente (de diez en diez) en lo que ahora se llama “El Muro de los Comuneros” en el Cementerio de Père-Lachaise mientras que otros miles de personas fueron llevados a Versalles u otras localidades en las afueras de París, para ser juzgados. Durante días columnas de hombres, mujeres y niños hicieron, escoltados por militares, un camino hacia barrios o campos baldíos de Versalles convertidos en prisiones temporales o más bien en campos de concentración. Quizás sean los primeros campos de concentración que registra la Historia29. Muchos fueron ejecutados sumariamente; otros fueron condenados a trabajos forzados; otros deportados temporalmente o de por vida a is­las francesas del Pacífico como fue el caso de Louise Michel. Algunos testigos, como Prosper Olivier Lissagaray, señalan que fueron dos se­manas ininterrumpidas de ejecuciones. Algunas estimaciones son de 30.000 muertos en los combates por París, pero según Lissagaray30 fueron 50.000, sin hacer distinción de edad o sexo.

      Después de la derrota militar de la Comuna de París de 1871, las fuerzas conservadoras y reaccionarias, ante la imposibilidad de eli­minar este ejemplo heroico que demuestra la posibilidad de destruc­ción del orden burgués, difundieron una gran campaña de calumnias contra el proletariado, los socialistas, comunistas y en particular con­tra la I Internacional.

      Las tropas gubernamentales ejecutaron de manera sumaria a cien­tos de mujeres sospechadas de ser pétroleuses. Algunas fuentes ha­cen referencia a les pétroleuses, incendiarias, que prendieron fuego a edificios públicos durante la Semaine Sanglante (Semana sangrienta) frente a la derrota de la Comuna. Con profundo odio de clase y anti­feminismo patriarcal se sometió a 1.051 mujeres a consejos de guerra, realizados entre agosto de 1871 y enero de 1873: a ocho se las senten­ció a muerte, a nueve a trabajos forzados y a 36 a su deportación a co­lonias penitenciarias.

      París estuvo bajo la ley marcial durante los siguientes cinco años y Gabriela, por entonces, ya una joven sensible sufrió en su ánimo las consecuencias. Unas 7000 personas fueron desterradas a Nueva Caledonia. Para algunos centenares de presos, entre ellos mujeres, recién hubo una amnistía en 1889 cuando Gabriela, maestra normal y periodista influida por las experiencias francesas, casada y madre ya llevaba algunos años en Buenos Aires.

      Socialismo y feminismo: sus dos grandes referencias

      La Comuna fue derrotada, y cada clase hizo su balance sacando enseñanzas de lo vivido. Y como no podía ser de otro modo, las ideo­logías de clase, también dividieron a las mujeres entre quienes des­de un enfoque feminista burgués concibieron la emancipación de las mujeres solo como la desaparición de la desigualdad ante la ley (su­fragismo, derechos civiles, etc.) y quienes desde el feminismo prole­tario guiaron sus luchas para ir mucho más lejos: la liberación de las mujeres de toda explotación y opresión.

      Esta última opción es la que tomó Gabriela conmovida por los ecos de los sucesos de París y el acceso a la lectura de las que fueron sus grandes referencias: Flora Tristán (1803 -1844) y George Sand (1804­1876). Ellas dejaron su impronta en la vida más íntima de Gabriela como en su compromiso social y político.

      Gabriela aprendió de Flora Tristán que la situación de las mujeres se deriva de la aceptación del falso principio que afirma la inferioridad de la naturaleza de la mujer respecto a la del varón. Este discurso ideoló­gico hecho desde la ley, la ciencia y la iglesia marginó a las mujeres de la educación y las destinó a ser oprimidas por los varones. Flora Tristán imprimió a su feminismo un giro de clase social, que en el futuro daría lugar al feminismo marxista, antecedente de nuestro “feminismo cla­sista” perfilado por Gabriela de Laperrière, pues analizó que negar la educación a las mujeres está en relación con su explotación económi­ca: las niñas no son enviadas a la escuela “porque se les saca mejor partido en las tareas de la casa, ya sea para acunar a los niños, hacer recados, cuidar la comida, etc...”, y luego “A los doce años se la coloca de aprendi­za: allí continúa siendo explotada por la patrona y a menudo también maltratada como cuando estaba en casa de sus padres.”

Flora Tristán dirigió su discurso al análisis de las mujeres más des­poseídas, las obreras. Su lucha incesante por conseguir una sociedad más justa e igualitaria ha quedado plasmada en sus obras31.

      Como buena “socialista utópica”, confiaba enormemente en el po­der de la educación, y como feminista reclamaba la educación de las mujeres; además, sostenía que de la educación racional de las mu­jeres dependía la emancipación de los varones.

En Unión Obrera nos dice: “La ley que esclaviza a la mujer y la priva de instrucción, os oprime también a vosotros, varones prole­tarios. (...) En nombre de vuestro propio interés, varones; en nombre de vuestra mejora, la vuestra, varones; en fin, en nombre del bienes­tar universal de todos y de todas os comprometo a reclamar los de­rechos para la mujer.” Este texto adelanta un pensamiento que, anterior al Manifiesto Comunista, postuló la unión de los trabajado­res y las mujeres -los oprimidos del mundo-, en una Internacional32 que, mediante una revolución “pacífica” -aquí aparece su herencia saintsimoniana-, harán gozar a la humanidad de igualdad y justicia.

      Flora СКАЧАТЬ