Una universidad humanista. Milton Molano Camargo

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      Una noción propuesta por el pensador español Xavier Zubiri, bastante clarificadora con respecto al sentido de la educación, es la que sostiene que esta es una transmisión activa que realizan los diversos agentes educativos a las nuevas generaciones, del acervo cultural acumulado por una sociedad, pero una transmisión dinámica en la cual, en un primer momento, tal acervo nos “conforma”, es decir, nos configura a su imagen y semejanza; en un segundo momento nos permite discernir y evaluar de manera crítica gran parte de su contenido y en un tercer momento nos deja realizar lo que de esa cultura encontramos significativo, y dejar a un lado o modificar lo que no.{1} Las edades de quienes conformamos la comunidad universitaria —jóvenes y adultos— nos ubican de hecho en el segundo y tercer momentos.

      No obstante, la noción indica que no se trata de una transmisión desarticulada de prácticas, símbolos, sentidos o experiencias, sino, sobre todo, una transmisión que hace posible desarrollar nuevas maneras de “estar en la realidad”. ¿Nuevas maneras de estar en la realidad? Sí. Como seres, no solo individuales y sociales sino históricos, los educadores y los educandos participamos del dinamismo de la historia y ese dinamismo hace emerger nuevas sensibilidades, nuevos universos simbólicos, nuevas significaciones, relacionados con el entorno que nos rodea. Es el caso, por ejemplo, del advenimiento de la sociedad de la información y del mundo de la cibercultura, frente, por ejemplo, al mundo del papel impreso. Ahora bien, ¿estamos en la Universidad de La Salle, al término de esta primera década del siglo XXI, en una “nueva manera de estar en la realidad”, concretamente en la realidad universitaria, católica y lasallista? Pensamos que sí.

      Ahora bien, tanto el dinamismo de la historia, como el de las personas se dan dentro de diversas tensiones, a veces contrarias a veces radicalmente contradictorias.2 Tensiones, por ejemplo, entre una visión clásica de Universidad como centro de formación humana y cultural y la Universidad como agencia de “producción del conocimiento” dentro del marco de la globalización; entre una visión de la formación integradora e integral y una visión basada en competencias laborales, técnicas y profesionalizantes; entre una promoción del sentido de lo público y la búsqueda de la construcción de sí mismo; entre un anuncio explícito del Evangelio y una cultura cada vez más pluralista, secularizante y hasta antirreligiosa; entre una necesidad de reconocer la raíz y el fundamento del pensamiento lasallista y la de aplicar las nuevas formas de pensar de este para responder a las urgentes necesidades de la sociedad y de la educación contemporáneas; entre unos ideales educativos ambiciosos y unas realidades socioculturales opuestas. En fin, como sostiene Bernard Lonergan: “Si la Universidad católica por ser católica persigue la liberación de la ambigüedad de la practicidad y de la cultura temporal, en cuanto Universidad se encuentra inmersa en la misma ambigüedad”.{3}

      La nueva manera de estar en la realidad se percibe, por ejemplo, en el caso de la Universidad, en la experiencia de la acreditación, en la nueva forma de “producción del conocimiento” dentro de la “sociedad del conocimiento”; en la Iglesia católica, en las nuevas sensibilidades religiosas, a menudo antiinstitucionales y antidoctrinales frecuentes en las nuevas generaciones; en el pensamiento lasallista, en las nuevas prioridades definidas en los últimos capítulos generales y en el Proyecto Educativo Regional Lasallista de América Latina y el Caribe (Perla). Esta nueva manera de estar en la realidad nos exige repensar el contexto СКАЧАТЬ