О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты. Третий Кармапа Ранджунг Дордже
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты - Третий Кармапа Ранджунг Дордже страница 19

СКАЧАТЬ буддийских атомов и тем самым относящиеся к познаваемому прямым йогическим восприятием, в настоящее время также вошли в сферу целесообразной деятельности человечества.

      9

      Важно отметить, что в рамках самого учения дзогчен некорректно говорить об абсолютной истине и противопоставлять её относительной истине. Более того, в этом учении вообще не выделяются две различные истины. Но, обсуждая концепции дзогчена в контексте его сопоставления с другими учениями, мы для удобства используем понятия абсолютного и относительного. Абсолютное здесь – это ригпа, относительное – маригпа. Также важно отметить, что в дзогчене недвойственное видение охватывает все три измерения – дхармакаю, самбхогакаю и нирманакаю. На уровне сутр два последних измерения весьма часто считались относительными, составными и противопоставлялись абсолютной несоставной дхармакае. В дзогчене же такое противопоставление теряет свой смысл, так как не двойственное видение (ригпа) в нём охватывает как покой (пустоту), так и движение (проявления). Поэтому, говоря о высших учениях, мы условно под абсолютным понимаем недвойственное, а под относительным – двойственное бытие и познание.

      10

      Этот момент желательно очень хорошо осмыслить тем «последователям» дзогчен, которые слишком увлеклись метафорой зеркала, забыв, что это всего лишь метафора. Им следует подумать над тем, что понимается под отражением мира как он есть при условии, что в дзогчене все проявления есть фактически часть движения ригпа существ. «Мир как он есть» просто не существует, так как нет мира, независимого от ригпа существ. Ясность зеркала – это всего лишь один из аспектов присущей осознанности. Объекты перед зеркалом – это тоже один из аспектов ригпа, так как откуда им ещё взяться?

      11

      Интересно отметить, что великий жентонгпа Долпола выделял ошибочно-парадоксальные и безошибочно-парадоксальные утверждения. Парадоксальные (диалектические) ('gai 'dus) словосочетания, такие, например, как «бесформенная форма» и т. д. считаются безошибочными (skyon med), когда рассматриваются с точки зрения абсолютной истины, и ошибочными (skyon) с точки зрения истины относительной (поверхностной). То есть Долпола полагал, что формальнологические критерии истинности суждений имеют отношение лишь к описанию мира феноменов. Когда же мы переходим к абсолютной реальности, то формальная логика не действует и необходимо использование диалектического способа мышления, (см. Долпола, «Великая хронология Учения, являющегося смыслом Четвертого Собора»).

      12

      Абсолютное мадхьямаки-жентонг по своей сути тождественно тому абсолютному высших учений, о котором у нас шла речь выше. Это достаточно ясно было показано в предыдущей статье «Жентонг школы Кагью», где говорилось, что философия жентонга опирается на мистический опыт таких высших учений как Махамудра, Калачакра и Дзогчен Маха-ати.

      13

      Как мы уже отмечали выше, об этом не раз говорил великий Долпола.

      14

      Дополнительная нумерация осуществлена в соответствии с тибетским оригиналом: A Collection of works on Shentong School of Madhyamika Philosophy (Book СКАЧАТЬ