О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты. Третий Кармапа Ранджунг Дордже
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты - Третий Кармапа Ранджунг Дордже страница 15

СКАЧАТЬ методы прасангики естественным образом могут выполнять функцию очищения нашего мышления от представлений о само сущем бытии, вскрывая его сущностную противоречивость. Это означает, что здесь мы имеем сферу, где применение методов прасангики вполне правомерно, но ее власть ограничена.

      Итак, мы можем выделить следующие три сферы бытия и познания:

      – во-первых, та сфера, где власть прасангики абсолютна и легитимна: это все относительное и абсолютное бытие, рассматриваемое в контексте воззрений реалистов;

      – во-вторых, та сфера, где применение методов прасангики недопустимо в принципе: недвойственное бытие и познание высших учений, таких как тантра, махамудра, дзогчен и т. п.;

      – в-третьих, та область, где применение методов прасангики правомерно, но ее власть ограничена: это сфера духовного пути высших учений.

      Итак, мы показали, что область применимости методов прасангики носит ограниченный характер, и вне пределов данной области использование прасангики недопустимо.

      В заключение заметим, что воззрение и метафизический аппарат мадхьямаки-жентонг в том своем аспекте, который ориентирован на описание абсолютной реальности, и в силу самой природы процесса познания абсолюта высших учений[12] выходит за пределы формальной логики и опирается на диалектический способ мышления.[13] Это значит, что он пребывает вне области применимости методов прасангики и, следовательно, та критика, которой была подвергнута мадхьямака-жентонг со стороны последователей мадхъямака-прасангики, ни в коей мере не может считаться хоть сколько-нибудь корректной и адекватной реальному положению дел.

      Александр Орлов

      Драгоценность мысли Ранджунга:

      Комментарий, разъясняющий слова и смысл «Трактата о различении сознания и изначального осознавания»

rnam par shes pa dang ye shes 'byed pa'i bstan bcos kyitshig don go gsal du 'grel pa rang byung dgongs pa'irgyan ces bya ba bzhugs so

      Комментарий: Карма Нгаван Ёнтэн Гьямцо Лодрё Тхае (Джамген Конгтрул)

      Вступление

      [63]Кланяюсь Всеведущему![14]

      Твоя благостная речь, троекратно верная[15] —

      Богатый глас, звучащий песней благословения,

      Указывает путь полного освобождения.

      Владыка святых мудрецов, известный как Ранджун Гьялва, тебе я кланяюсь.

      Образцами всех дхарм-явлений[16] самсары и нирваны

      Являются сознание и изначальное осознавание,[17] и учение, показывающее то, каковы они,

      Является сутью всех восьмидесяти четырех тысяч учений Дхармы.

      А тот, кто осознал, чем они являются, кладет конец своему существованию.[18]

      У меня есть лишь частичное понимание и опыт этого, но даже благодаря им

      Чашу сердца переполняет СКАЧАТЬ

<p>12</p>

Абсолютное мадхьямаки-жентонг по своей сути тождественно тому абсолютному высших учений, о котором у нас шла речь выше. Это достаточно ясно было показано в предыдущей статье «Жентонг школы Кагью», где говорилось, что философия жентонга опирается на мистический опыт таких высших учений как Махамудра, Калачакра и Дзогчен Маха-ати.

<p>13</p>

Как мы уже отмечали выше, об этом не раз говорил великий Долпола.

<p>14</p>

Дополнительная нумерация осуществлена в соответствии с тибетским оригиналом: A Collection of works on Shentong School of Madhyamika Philosophy (Book One). dBu ma gzhan stong skor bstan bcos phyogs bsdus deb dang po bzhugs so. Karma Shri Nalanda Institute, Rumtek, 1990.

<p>15</p>

Здесь речь идет о «трех видах достоверного познания» (tshad та gsum, pramāna-traya). То есть его речь подтверждается непосредственным (прямым) восприятием (mngon sum tshad та, pratyaksa-pramāna), умозаключениями и логикой (dngos stobs rjes dpag, vastubalānumāna), а также авторитетными источниками (священными писаниями) (lung gl tshad та, āga-ma-pramāna). (Прим. пер.)

<p>16</p>

Дхарма-явление (chos, dharma) означает нечто свойственное лишь себе, хранящее в себе свое содержимое, или просто свойство, качество.

<p>17</p>

Сознание (mam she s, vijnāna) и изначальное осознавание (ye shes, jňāna) соответственно являются образами (коррелятами) (gzugs, rāpa) самсары и нирваны.

<p>18</p>

Существование (srid pa, bhava) – повторяющееся становление, или рождение в самсаре.