Российские солдаты-мусульмане в германском плену в годы Первой мировой войны (1914–1920). И. А. Гилязов
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Российские солдаты-мусульмане в германском плену в годы Первой мировой войны (1914–1920) - И. А. Гилязов страница 30

СКАЧАТЬ иностранных дел Германии с предложением особо внимательно обращаться с мусульманами, оказавшимися в германском плену, учитывая религиозные предписания при их продовольственном снабжении, и давать им возможность исполнять религиозные обязанности[221]. В телеграмме от 30 августа 1914 г. тот же Х. фон Вангенхайм предложил организовать акцию сопровождения некоторых пленных («принимаемых во внимание элементов» – так вычурно выразился посол) на родину в доказательство того, что немцы не считают мусульман своими врагами[222]. Этот замысел, обещавший по представлениям его инициаторов хороший пропагандистский эффект, а также получивший одобрение со стороны Энвера-паши, был принят во внимание в германском Министерстве иностранных дел и вскоре был приведён в действие. Избранных 14 военнопленных (5 марокканцев, 7 тунисцев и 2 алжирца) в конце октября вместе с немецким журналистом Эдгаром Штерн-Рубартом и переводчиком – преподавателем Семинара восточных языков в Берлине Мухаммадом Абдул-Араби привезли в Стамбул в сопровождении К.-Э. Шабингера, где они участвовали в уже упомянутом спектакле объявления «джихада». Так как эта акция не имела практически никакого эффекта, стало ясно, что планы по отправке мусульманских пленных для ведения агитации среди соплеменников на фронте[223] не будут осуществлены.

      Ещё одним известным сторонником особого обращения с мусульманскими военнопленными стал сирийский депутат в парламенте Османской империи Шекиб Арслан, который примерно тогда же и призвал германскую сторону к такому особому обращению (конкретная дата заявления неизвестна): «определённое число мусульманских военнопленных турок[224] и зуавов[225] отправить сюда с заявлением, что его величество кайзер как друг мусульман в честь султана дарит им свободу». По мнению Ш. Арслана, такой шаг «с быстротой молнии» распространился бы по всему мусульманскому миру и дал бы больший эффект, чем все использованные до сих пор средства пропаганды[226].

      В германских ведомствах было решено, что сначала следует обратить внимание на «перевоспитание» пленных мусульман путём особого обращения и оказания на них психологического воздействия соответствующими мерами. То есть мы видим, что сразу же после начала войны представители германской стороны больше говорят об «особом отношении» к «друзьям»-мусульманам, участии их в пропагандистских акциях и о результативности таких акций. Собственно идея создания лагерей оформилась всё-таки чуть позже.

      Идею особого размещения пленных мусульман подхватил М. фон Оппенхайм и разработал программу её реализации, основываясь при этом, как отмечал он сам, на ранее поступившие в МИД предложения немецкого посла в Стамбуле фон Вангенхайма и консула Фасселя, а также Лойтфеда – немецкого консула в Яффе[227].

      Ещё 14 сентября 1914 г. фон Оппенхайм внёс в МИД предложение «особо отнестись» к алжирским, тунисским, сенегальским и другим африканским военнопленным СКАЧАТЬ

<p>221</p>

PArch.AA, R 21167, Bl. 27.

<p>222</p>

Höpp, G.: Muslime in der Mark, S. 35.

<p>223</p>

МИД Германии 30 октября 1914 г. информировал немецкое посольство в Турции о намерении в случае ожидаемого вступления Порты в войну сообщить об этом событии избранным мусульманским военнопленным и отправить их на вражеский фронт с целью ведения агитации среди своих соплеменников (PArch.AA, R 21168, Bl. 62).

<p>224</p>

Автор применяет понятие «turkos», которое широко использовалось и германскими политиками, дипломатами и военными и не имело ясно выраженного этнического содержания, так нередко именовали вообще всех представителей мусульманских народов.

<p>225</p>

Зуавы – военнослужащие французских колониальных войск.

<p>226</p>

Höpp, G.: Muslime in der Mark, S. 35.

<p>227</p>

PArch.AA, R 21244, Bl. 2.