Акыда – исламское вероучение. Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ позиции и в определённых условиях, и в результате, абстрагируется новое дополнительное понятие в качестве одного из актуальных атрибутов.

      Относительно воли учитывается связь, на основе которой всякое творение создано в качестве обладателя совершенства, блага и целесообразности. Следовательно, бытие этого творения при определённом временном и пространственном интервале или при наличии особого качества принадлежит Божественным знаниям и предрасположенности. Бог создал его по своему усмотрению и желанию, а не под чьим-либо принуждением. Внимание к этой связи становится причиной абстрагирования дополнительного понятия под названием «воля» (ирада), которое с точки зрения принадлежности к вещам будет ограниченным, обладает условностями. Именно данное дополнительное понятие характеризуется возникновением (худус) и множественностью (касрат). Дополнение принадлежит сторонам отношения, возникновения и множественности одной из сторон достаточно, чтобы эти качества стали проникать в само дополнение.

      Мудрость

      Относительно Божественной воли выяснилось, что она относится к вещам не хаотично и бессмысленно, а на основе Божественного замысла, что направлена на совершенство и благо вещей. И так как создаваемые материальными началами препятствия становятся причиной недостатков и ущербности некоторых вещей посредством других, то необходимое требование Божественного благорасположения к вопросу совершенства заключается в создании такого процесса возникновения совокупности вещей, при котором вещам в упорядоченном виде было присуще больше блага и совершенства. И в результате взвешивания этих отношений формируется понятие «мудрая воля», откуда для Господа Бога абстрагируется другой действенный атрибут – «Мудрый», который, как и все другие актуальные атрибуты, способен обратно влиться в категорию сущностных.

      Конечно, следует принимать во внимание, что завершение какого-либо дела ради целесообразности не означает, что сама целесообразность является для Бога конечной целью. В действительности, завершение подобного дела считается производной и побочной целью, а основной конечной целью при этом выступает упомянутое благорасположение к сущностному бесконечному совершенству, которое имеет побочное отношение и к материальным существам, и к явлениям. Поэтому утверждают, что конечной целью для Божественного деяния является именно упомянутая нами сущностная субъективная причина. Всевышний в дополнение к Своей сущности не обладает никакими иными целями и намерениями. Однако данное утверждение не противоречит тому, чтобы совершенство, благо и целесообразность материальных существ были признаны в качестве производной и побочной цели. В этом смысле в Священном Коране в качестве причин Божественных деяний названы аспекты, которые объясняются необходимостью совершенства творений и наличия блага для них. Например, подвергаться испытаниям, выбирать наилучшие действия, быть достойным рабом Божьим, достигнуть СКАЧАТЬ