Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века. А. Н. Данненберг
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века - А. Н. Данненберг страница 12

СКАЧАТЬ к началу 1990-х гг. теология освобождения перестала быть собственно теологией, оказавшись окончательно подмененной политикой[84].

      Мексиканский священник-иезуит Р. Оливьерос Макео[85] полагает, что можно выделить следующие этапы: период зарождения (1962–1968); развитие (1969–1971); рост (1972–1979); консолидация (1979–1989). Периодизация ограничивается данными рамками, так как она была предложена указанным автором в 1990 г. Доктор теологии, бразильский священник-иезуит Ж. Батиста Либаньо[86] говорит о шести этапах становления теологической традиции в Латинской Америке, начиная с 1960-х гг.: зарождении (1960-е гг.), развитии (связывая его с деятельностью Г. Гутьерреса), росте (1972–1979), консолидации (1979–1989) и ревизии (с 1989 г.).

      Теология освобождения

      Пристального внимания требует сегодня так называемая теология освобождения, которая на протяжении последних десятилетий определяла общий теологический фон Латинской Америки. Сложно не согласится с теми авторами, которые полагают, что изначальным истинно латиноамериканским богословием является именно теология освобождения. Фактически, именно с него начинается самостоятельная теологическая традиция в Латинской Америке. Так, Р. Оливьерос писал о теологии освобождения: «В ней представляется, впервые в истории нашего субконтинента, воплощение собственной мысли и отражение положения людей и народов Америки»[87].

      Следует отметить, что необходимо отделять непосредственно латиноамериканскую теологию освобождения от теологии освобождения вообще. Как верно отмечает М. Перси, термин «теология освобождения» моногоаспектен и включает в себя такие богословские направления, как «черная теология», «феминистская теология», «южноафриканская теология» и т. д.[88]

      Итак, что представляет собой латиноамериканская теология освобождения сегодня? По мнению российского исследователя В. М. Богомазова, «возникшее в Латинской Америке в 60-е гг. XX в. леворадикальное течение в католическом мышлении субконтинента – “теология освобождения”, – уже в начале второго десятилетия XXI в. стало идеологической основой деятельности президентов Венесуэлы, Боливии, Никарагуа, Эквадора, Парагвая, влиятельных сил субконтинента…»[89].

      В отечественной литературе (особенно советского периода) сформировалось мнение, что Латинская Америка стала своего рода площадкой для того, что можно определить как «католицизм прямого действия»: организация базовых общин, контактная работа с бедными на местах и т. д. Как отмечает С. Балтодано, «крайне важно объяснить, что далеко не все секторы Католической церкви сфокусированы на работе с бедными, но большинство священников продолжают действовать в традиционном для Церкви русле»[90]. Тем не менее в таких странах, как Бразилия и Никарагуа, это явление действительно широко распространено и сегодня.

      Как известно, официально Католическая церковь изначально находилась на позициях СКАЧАТЬ

<p>84</p>

Rabadan Fernandez E. Filosofia у Teologia de la liberacion latinoamericana. СЕМЕ. P. 5.

<p>85</p>

Saranyana J. I. Teologia en América Latina: El siglo de las teologias latinoamericanistas (1899–2001). Vol. 3. Iberoamericana Editorial, 2002. P. 272.

<p>86</p>

См.: Antoniazzi A. 20 anos de teologianaAmérica Latina e no Brasil. Petropolis: Vozes, 1994.

<p>87</p>

Mysterium Liberationis: Fundamental Concepts of Liberation Theology. Orbis Books. 2004 P. 17.

<p>88</p>

Percy M. Economics Justice //Blackwell Companion to Modern Theology., ed. Gareth Jones. Malden. MA: Blackwell Pub. 2004. P. 426.

<p>89</p>

Богомазов B.M. Политическое и социальное развитие Латинской Америки в условиях глобализации и роль церкви (на основе концепции «теологии освобождения»): автореф. дисс… канд. полит, наук. М., 2012. С. 4.

<p>90</p>

Baltodano S. Pastoral Care in Latin America //International Perspectives on Pastoral Counseling. Routledge. NY-London. 2014. P. 204.