Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века. А. Н. Данненберг
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века - А. Н. Данненберг страница 15

СКАЧАТЬ href="#n_117" type="note">[117]). В вину богослову ставилось и разделение двух сущностей Христа – человеческой и божественной. Как отмечалось в заявлении, «Отец Сабрино отражает так называемое богословие homo assumptus, которое несовместимо с католической верой, которая подтверждает единство человека Иисуса Христа в его двойной природе – божественной и человеческой»[118]. Помимо этого, в адрес Д. Сабрино звучали и другие упреки.

      Подводя промежуточные итоги, мы можем говорить о том, что теология освобождения в своем классическом виде перестала существовать с начала 1990-х гг. Хотя ее отдельные представители все еще пытались увязывать христианство с социалистической идеологией, эти попытки не находили широкого отклика. Генеральная конференция CELAM 1992 г. убедительно продемонстрировала рост консервативно настроенного духовенства, стоящего на догматических позициях. Свою роль сыграло и наступление протестантов. Как отмечает известный специалист по латиноамериканскому протестантизму Д. Мартин, пятидесятничество помогло христианам в Латинской Америке, включая многих из тех, кто раньше был вовлечен в движение базовых церковных общин, приспособиться к новым экономическим и политическим условиям после конца социалистической эры и победы глобального капитализма[119].

      В результате место традиционной теологии освобождения в рассматриваемый период начали занимать новые теологические течения, некоторые из которых «выросли» из самой теологии освобождения.

      Индейская теология

      Отдельного внимания заслуживает такое направление в латиноамериканской католической теологии, как индейская теология[120] (Teologia India), которая получает все большее распространение в начале XXI в. Сам термин «индейская теология» является на сегодняшний день дискуссионным, так как, по мнению ряда критиков, внутри самой Церкви выделяет индейское население в отдельную группу верующих со своими представлениями о Боге.

      Появление индейской теологии относят к 1990 г., а в качестве причины ее зарождения, как правило, называется существовавшее до этого непонимание важности учета региональной специфики и культурных особенностей индейского населения[121].

      Небелое население стран Латинской Америки – это индейцы и выходцы из Африки. Именно их культурный компонент преобладает в ряде стран региона, определяя религиозную палитру. Говоря об индейском компоненте, следует упомянуть такое популярное на сегодняшний день течение в общественно-политической жизни региона, как индеанизм. Своими истоками индеанизм имеет индихенизм – течение общественной мысли и государственная практика, нацеленные на улучшение условий проживания коренных народов Латинской Америки и их дальнейшую интеграцию и ассимиляцию. Впоследствии из индихенизма выделился индеанизм, суть которого заключается в идее автономного развития коренных народов с опорой на собственное культурное, в том числе и религиозное, наследие[122].

СКАЧАТЬ

<p>118</p>

Notification on the works of Father Jon Sobrino… http://www.vatican.va/ro-man_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_2oo6ii26_noti-fication-sobrino_en.html

<p>119</p>

Liberation Theology and Latin American History. http://www.augsburgfortress. org/media/downloads/o8oo697782Chapten.pdf

<p>120</p>

На сегодняшний день вышло некоторое количество работ, посвященных этому новому направлению в латиноамериканской теологии: Gorski J. F. La Teologia India у la Inculturacion//Yachay, n. 23, (Cochabamba: 1996), pp. 72–98; Gorski /. F. El desarrollo historico de la «Teologia India» у su aporte a la inculturacion del Evangelio»//Anuario de la Academia Boliviana de Historia Eclesiastica 2, Ed. Academia Boliviana de historia Eclesiastica, (Sucre: 1996), pp. 203–220; fudd Stephen P. M.M. From Lamentation to Proyect: The Emergence of an Indigenous Theological Movement in Latin America//Santo Domingo and Beyond, Orbis Books (Maryknoll, NY: 1993), pp. 226–235; Melia B. De la religion guarani a la religiosidad paraguaya: una sustitucion//Religiosidad Popular Ediciones Sigueme, (Salamanca: 1976), pp. 136–148; NebelR. El rostro mexicano de Cristo//Cristo Crucificado en los pueblos de América Latina; antologia de la religion popular Ediciones Abya Yala IPA, (Cayambe: 1992), pp. 59–82; Sarzuri A. Teologia India у pastoral inculturada//«Hacia una Teologia у Pastoral Inculturada», Vinto-Cochabamba 11–16 de marzo de 2001; Valencia P. Narciso La Pachamama, revelacion del Dios creador. Ed. Abya Yala, Coleccion Iglesia, pueblos у culturas, № 52–53, (Quito: 1998); Arias Montes M., Carrasco B.Yla palabra de Dios se hizo Indio: Teologia у practica de una catequesis inculturada у liberadora; Una Propuesta desde Oaxaca-Mexico. Ed. Abya Yala, Serie Iglesia, Pueblos у Culturas, № 40–41, 41, Enero-Junio 1996, (Quito: 1996) и др.

<p>121</p>

Gorski, J.F. El desarrollo historico de la «Teologia India» у su aporte a la inculturacion del Evangelio // Iglesia, Pueblos у Cultura. Quito. 1998. No. 48–49. P. 9.

<p>122</p>

См.: Шинкаренко А.А. Индейские движения и организации в политических процессах Перу и Эквадора: дис… канд. полит, наук. М., 2010.