Забытый Горизонт. Основы духовной практики в традициях Тхеравада Буддизма и Цюаньчжэнь Даоизма с учетом Лакановой психодиагностики. Евгений Анатолиевич Тимофеев

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ чтобы заменить ее исполнением своих желаний. Как мы увидим в главе о неврозе, ловкость в этой погоне за желаниями может привести к формированию не-невротической структуры.

      Слияние пяти духов – это базовый уровень практики даосской внутренней алхимии. Однако на уровне субъекта это значительное достижение. Если кто-то объединил преломленные элементы своего внутреннего состава и получил доступ к единой энергии, это означает, что он вышел за пределы детерминизма данной субъективной структуры. Как таковой, человек больше не детерминирован нехваткой бытия, отделен от образа и желания другого, независим от дискурсов Другого как супер-эго, свободен от давления драйва и не подвержен притокам jouissance. Энергия человека течет спокойно и распрямлено, не нарушаемая меняющимися условиями. Мышление человека изменилось с «субъекта» на «культиватора». Человек видит опасность в необузданных желаниях, умственной пролиферации и эмоциональных колебаниях. Поэтому он отказался от участия в мирских страстях и соревнованиях. Но при этом он не превратился в холодного социопата. Напротив, избыток энергии, нравственная добродетель, благотворные душевные качества и мастерство, культивируемые в процессе практики, сформировали его природу очень благотворным образом, так что он стал «источником благодати для мира».

      Однако существо, чья энергия объединена, все еще остается «субъектом» в Лакановом смысле, поскольку его сознание все еще опирается на означающие. Даже сформировав свой ум в соответствии с учениями духовных традиций так, чтобы его понимание было правильным для поддержки единой Ци, он все еще подвержен языковым означающим, с помощью которых передавались учения этих традиций. Верно, что «Дхамма поддерживает тех, кто поддерживает ее»20, и действительно, даже полностью просветленные араханты, такие как Ачария Мун, воспевали, вспоминали и проповедовали Дхамму до конца своих дней после просветления (Маха Боова 2005, 306).

      Быть полностью свободным и быть субъектом в рамках языка – не взаимоисключающие условия. Тем не менее, для полностью свободных людей языки являются тем что они есть: всего лишь несовершенные знаковые системы, применяемые (наряду с другими искусными средствами) для передачи Пути практики. В то же время, как мы увидим далее, важнейшее различие между субъектом и просветленным существом содержится в определенном объединении, основанном на отказе от механизма структурного исключения. Таким образом, исключение репрессированного для невротика, отвергнутого для субъекта психоза, ниспровергнутого для перверта и предзакрытого на уровне единичной черты для аутиста, соответственно, есть то, что преодолевается просветленным существом. Для того, кто завершил свою духовную практику, больше не существует отчуждения в образе, голосе, jouissance или желании другого. Это происходит через принятие ответственности за Реальное на уровне исключенной части драйва и обучение жить с ним, больше не «полагаясь ни на что в мире».

СКАЧАТЬ