Сын Человеческий. Истоки религии. протоиерей Александр Мень
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Сын Человеческий. Истоки религии - протоиерей Александр Мень страница 37

СКАЧАТЬ 7: 12.

      119

      «Не суди ближнего своего, – говорил Гиллель, – пока не будешь в его положении», Авот, II, 4.

      120

      Мф. 7: 1–3; Мк. 4: 24; Лк. 6: 37–38; 41–42.

      121

      Авот, II, 6.

      122

      Мф. 9: 12–13.

      123

      Лк. 18: 9–14.

      124

      Мф. 21: 28–31.

      125

      Лк. 19: 1–10. Из слов Закхея можно заключить, что и прежде, прислушиваясь к укорам совести, он занимался благотворительностью. Его обещание относится к злоупотреблениям, связанным с его профессией сборщика налогов.

      126

      Лк. 7: 36–50. Рассказ о женщине, помазавшей ноги Иисуса благовониями, приводится в Евангелиях в нескольких вариантах (Мф. 26: 6–13; Мк. 14: 3–9; Ин. 12: 1–8). Некоторые экзегеты думают, что в данном случае предание по-разному рассказывает об одном и том же событии. Но более вероятно, что было два «помазания» – одно в доме фарисея Симона, а другое – в Вифании.

      127

      Талмуд, Макот, 24.

      128

      См. выше с. 18.

      129

      «Закон и Пророки» – синоним Ветхого Завета.

      130

      Мф. 22: 35–40; Мк. 12: 28–33; Лк. 10: 25–28.

      131

      Πληϱῶσαι – наполнить, восполнить, завершить, придать полноту; от πλήϱωμα – полнота. См. приложение 3.

      132

      Мф. 5: 17 cл., ср.: Лк. 16: 17.

      133

      Лк. 5: 39. О нежелании Иисуса Христа соблазнять людей резким отвержением традиций свидетельствуют Его слова у Мф. 17: 27.

      134

      Мф. 5: 21–37. Следует отметить, что новой, в точном смысле слова, Христос назвал только заповедь о самоотверженной любви (Ин. 13: 34). Те же комментаторы, которые считают, что вне Евангелия речь шла лишь о поступках человека, а не о его внутренних побуждениях, игнорируют данные источников (ср., например: Быт. 4: 5–7). Даже такой краткий кодекс, как Декалог, говорит о сердечном грехе (зависти). В Талмуде сказано: «Страсть вначале – как бы чужой, после – гость, и наконец хозяин дома» (Сукка, 52). Отметим также, что евангельский взгляд на клятву совпадает с ессейским; см.: Иосиф Флавий. Война, II, 8, 6.

      135

      Мф. 5: 44–48. Слова Христа о непротивлении злу иногда истолковывались (напр., Л. Толстым) в смысле полной пассивности. Между тем мы видим, что Сам Христос такой пассивности не проявлял. Он изгнал бичом торгующих в храме; Он протестовал, когда слуга первосвященника ударил Его по лицу; Он говорил о великой любви тех, кто «положит свою жизнь» за ближних (Ин. 15: 13). Поэтому Его слова о снесении оскорбления следует понимать как призыв побеждать зло добром; ср.: Рим. 12–21. В этом пункте Евангелие согласно с учением лучших из законников: «Подражайте свойствам Божиим: как Он милосерд, будьте и вы милосердны» (Сота, 14); «плати добром за зло» (Шемот Рабба, 22).

      136

      Лк. 10: 25–37.

      137

      Ин. 12: 20; Мф. 8: 5� СКАЧАТЬ