Курс великой страны – обзор и перспективы новой демографической политики Китая. Сюэюань Тянь

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ пяти династий и десяти царств, что привело к перемещению людей на юг и оставило бассейн Желтой реки безлюдным. После установления династии Мин Чжу Юаньчжан проводил политику «призыва людей к пахоте», предоставляя пятнадцать му земли для пахоты и два му земли для посадки овощных культур, освобождал от налога на три года, а те, кто получал урожай сверх нормы, освобождались от налогов пожизненно³⁶. Это побудило население провинций Цзянсу, Чжэцзян, Аньхой и Цзянси переселиться обратно, что привело к рациональному распределению населения. Более ярким примером миграционной политики феодальной империи была система военно-пограничных поселений.

      Подобно сегодняшним производственным и строительным корпусам в Синьцзяне, Внутренней Монголии и Хэйлунцзяне, военно-пограничные поселения существовали на протяжении веков, и в них, несомненно, доминировали военные. Они также привлекали иммигрантов с материка, которым предоставлялись различные льготы и которые играли определенную роль в стимулировании роста населения и укреплении границы.

      VI. Политика по улучшению качества населения.

      Как упоминалось выше, семь или восемь тысяч лет назад клан Фу Си использовал оленью шкуру в качестве вещественного доказательства, постановив, что тому, кто предъявит оленью шкуру в доказательство того, что он или она является братом или сестрой клана на момент заключения брака, не будет разрешено жениться, что стало первыми ростками ранней евгеники в Китае и способствовало возвышению клана. Конфуций говорил: «Одна и та же фамилия – это признак рода, формирующий чувство единства»³⁷. Согласно Правилам, записанным в «Чжоу ли», брак между однофамильцами считался аморальным и подлежал запрету. По тем же правилам, знатная особа, выходившая замуж, сохраняла свою девичью фамилию, которой должен предшествовать иероглиф, означавший ее происхождение. Здесь Конфуций в основном говорит о невозможности людей с одинаковой фамилией вступить в брак с точки зрения «соблюдения человеческой морали», но это в точности соответствует биологическому принципу, согласно которому потомство не будет процветать, если женятся люди с одинаковой фамилией. В 483 г. император Сяо Вэнь-ди государства Северная Вэй издал указ: «В династиях Ся и Инь браки в пределах одного клана не возбранялись. При династии Чжоу браки людей с одинаковыми фамилиями были запрещены. Все это существовало в любое время, и правление менялось в зависимости от событий. В самом начале всегда особое значение имеет статус правителя, и времени рассматривать законы относительно брака никогда не было, поэтому древние обычаи не менялись. Отныне все они запрещены, а те, кто их нарушает, считаются нарушителями морали»³⁵. С тех пор в последующих династиях наказание за брак людей с одной и той же фамилией стало более строгим. При династии Тан было установлено, что «все, кто вступает в брак с одной и той же фамилией, должны быть заключены в тюрьму СКАЧАТЬ