Два путешествия в Иерусалим в 1830–1831 и 1861 годах. Елена Румановская

Чтение книги онлайн.

Францисканская церковь построена на основаниях двух более древних церквей – византийской V в. и церкви крестоносцев; в ней находится грот, считающийся частью дома Захарии и Елизаветы. Ср. у Норова: «Храм роскошен, во вкусе европейском, и содержан прекрасно. Живопись всех образов очень хорошая; тут даже есть отличная картина, кисти Мурилло, изображающая Иоанна Крестителя в пустыне. Мрамор расточен в изобилии на стенах и помостах. Эта церковь выстроена в 1621 г. дарами католических держав…» (Путешествие по Святой Земле в 1835 году Авраама Норова, т. 1, с. 321).

Лк. 1,41–44.

Так в тексте.

Названия ворот Иерусалима и их количество у разных путешественников, даже побывавших в городе одновременно или с небольшим временным промежутком, расходятся. Вешняковы в 1805 г. указывают четверо ворот (Давыдовы, Дамасские, Сионские и Гефсиманские – Путевые записки во Святый град Иерусалим… дворян Вешняковых, с. 98–99), остальные путешественники и словарь Брокгауза и Ефрона – семь; Описание Иерусалима, Святой Земли… называет только шесть ворот (с. 8). Ср. у Муравьева: «врата Поклонников, или Давида, вместе с сим названием носящие еще три других по направлению трех путей: средний из Яффы <…> правый идет к Дамаску <…> а левый к Вифлеему и Хеврону», «врата Сионские, или Давида», «малые ворота эль-Могреби, или Западные», «против главной мечети Омара закладены в стене сей двойные врата <…> имя Красных, или Златых, доселе им сохранилось», «врата Гефсиманские, иначе называемые вратами Марии и Стефана, по близости гробовой пещеры Богоматери и места казни первомученика», «двое ворот открываются на север Иерусалима. Меньшие из них, названные Иродовыми, по соседству развалин дворца Четверовластника, всегда заключены <…>. Но главные врата Ефрема или Дамаска…» (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 203–206). У Норова приведено также семь названий ворот: 1. «у замка Давидова (с запада)», они же Бабуль Халиль, т. к. ведут через Вифлеем в Хеврон=Халиль, а также Яффские и врата Юдоли; 2. Дамасские (с севера), Бабуш-Шам [правильнее: Баб-эль-Амуд – арабск. или Шаар Шхем – иврит, т. е. Шхемские ворота. – Е.Р.];

3. Бубуль Сахара, они же Иродовы, Ефраимские, Вениаминовы (ворота закладены, но в них есть калитка); 4. Гефсиманские, или Св. Стефана, Бабус-ситти Мириам (т. е. ворота Марии) на месте Овчих ворот; 5. Золотые ворота (закладены); 6. Мограби, или Гнойные (закладены, но есть калитка) и 7. Сионские, или Давидовы (с юга) (Путешествие по Святой Земле в 1835 году Авраама Норова, т. 1, с. 280–281).

В Путешествии с детьми по Святой Земле названы: «Баб-эль-Халель. Врата избранного, или возлюбленного, ведущие в Вифлеем, Хеврон и проч. Это те ворота, которыми входят в город богомольцы, идущие из Яффы» (т. е. Яффские. – Е.Р.); «Баб-эль-Наби-Дауд – врата пророка Давида на горе Сион»; «Баб-эль-мограибе – ворота Грязные»; «Баб-эль-Ситти-Мириам – ворота Св. Девы, обращенные на восток. Их называют также воротами св. мученика Стефана, побитого здесь камнями; в древности же именовались воротами Кедронскими»; «Баб-эль-Хаммонд – ворота Столба, которые называются также воротами Дамасскими. Они гораздо красивее прочих…»; «Баб-эль-Захара – врата Ирода» (правильнее: Баб-эль-Загире – ворота роз) и «Златые врата <…> с давнего времени заложены камнем» (ч. 1, с. 161–162). Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона называет: Яффские, Сионские – или Давидовы, Грязные, Золотые, Гефсиманские, Иродовы, Дамасские (т. 26, 1894, с. 652, автор статьи Л. Вейнберг). Еще одни ворота – Новые – появились в 1889 г. Золотые ворота (ворота Милосердия) замурованы при Салах-ад-Дине (после 1187 г.), т. к. именно через них, по преданию, должен войти Мессия.

Овчая купель (Вифезда – «дом милосердия») – купальня для омовения овец, предназначенных для ритуального жертвоприношения во времена Первого Храма. В Евангелии от Иоанна описывается как имеющая пять притворов, в которых лежали больные, исцеляемые ангелом, возмущавшим воду (Ин. 5,2–4).

Пророк Варух (иврит Барух – «благословенный») – сын Нирии, друг и писец пророка Иеремии, записавший его пророчества (Иер. 32, 12–16; 36,4–19, 26, 27, 32). Существует неканоническая «Книга пророка Варуха», переведенная на русский язык с греческого (т. к. еврейского подлинника не сохранилось). В Библии не упоминается эпизод, связанный со сном пророка Варуха в пещере 72 года. Возможно, слова Серапиона, если они не являются ошибкой, связаны с так называемым Апокалипсисом Баруха (полностью сохранился только сирийский список), в котором несколько раз упоминаются мистические числа – 12, 6 и др. (см. ст. И. Клаузнера в Еврейской энциклопедии, т. 3, с. 822–825). Ср. с Письмами с Востока в 1849–1850 годах Муравьева, который объединяет пещеру Иеремии и Баруха: «Я восходил <…> на высокие стены города со стороны северной и шел по ограде даже до великолепных ворот Дамасских. Высота Висифы подымалась предо мною, и в ней видна глубокая пещера Иеремии, или Варуха, иссеченная в скале» (ч. 2, c. 264).

Вешняковы в 1805 г. пишут, что монастырей греческих «считается одинадцать мужеских и два женских» (Путевые записки во Святый град Иерусалим… дворян Вешняковых, с. 93–94). Дашков называет в примечании «несколько монастырей, мужских и женских, из коих примечания достойны: Иоанна Предтечи, по красоте церкви и всего строения; св. Николая, где заведено училище для аравлян; св. Георгия, с больницею и домом призрения для стариков, и проч.» (Русские поклонники в Иерусалиме, с. 28). У Муравьева отмечено «двенадцать монастырей греческих», которые «в убожестве своем свидетельствуют ныне о прежнем благосостоянии православия в Палестине. Они почти все служат подворьями для поклонников <…>. Почти нет в оных братии, исключая двух или трех обителей; иноки стеснились в патриархии <…>. Одни только игумены, как уединенные стражи, остались в пустых стенах <…>. Монастыри Авраама и Архангелов, как самые большие, избираются всегда жилищем поклонников. Два посвящены св. Георгию, из коих один служит больницею. Три совершенно смежные друг другу: св. Евфимия, св. Екатерины и Богоматери – сии два последние назначены для инокинь, но все они переселились в другую обитель Пречистой Девы, известную под именем Великой Панагии <…>. Остальные обители: св. Николая, мученика Димитрия, Феодора Тирона и Василия Великого – столь же мало замечательны» (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 197–198). Он не упоминает названные у Серапиона монастыри святого архистратига Михаила, Сретения Господа нашего Иисуса Христа, Иоанна Предтечи, но в его перечислении присутствует монастырь Архангелов (вероятно, у Серапиона он назван именем архистратига Михаила). Французское Путешествие с детьми по Святой земле сообщает: «Прочие греческие монастыри (кроме Патриаршего. – Е.Р.), числом до двенадцати, большею частию пусты. Они оживляются только во время Пасхи…» (ч. 1, с. 122).

В Письмах с Востока в 1849–1850 годах Муравьев называет только одиннадцать греческих монастырей: «Мужеских монастырей, где большею частию помещаются поклонники, а не монахи, шесть, именно: два св. Георгия, прочие во имя святителя Николая, Авраама, великомучеников Феодора и Димитрия; более всех пространный Предтечи, на развалинах прежней башни Пизанской <…>. Женских обителей пять: во имя Василия Великого, св. Екатерины, преподобного Евфимия, и две Панагии, большая и малая; сия последняя была, по преданию, домом Св. праведной Анны, матери пречистой Девы <…>. Обители сии почти все связаны между собою и с Патриаршим монастырем, так что они составляют особый квартал <…> и занимают весь северо-западный угол Иерусалима…» (ч. 2, c. 251–252).

Современное состояние: 1. Богородицкий монастырь – не существует; 2. Димитрия Мироточивого (Дмитрия Солунского) – есть церковь при Греческой патриархии; 3. Николая Мирликийского – действующий (находится на улице Греческой Патриархии); 4. Василия Великого – монастырь закрыт, действует церковь, в которой богослужение проводится раз в году; 5 и 6. монастыри Георгия Победоносца – действующие (один из них – армянский); 7. Св. Екатерины – закрыт, осталась только церковь с русским иконостасом, богослужение один раз в году в день памяти св. Екатерины; 8. Архистратига Михаила (он же монастырь Архангелов) – закрыт; 9. Феодора Тирона и Феодора Стратилата (и Святой Феодоры) – действующий (находится на улице Kasa Nova); 10. Евфимия Великого – действующий женский монастырь (в настоящее время в нем две монахини); 11. Сретения (так называемый Санданая) – находится недалеко от монастыря Евфимия Великого; 12. Иоанна Предтечи – находится на Христианской улице (арабский базар), восточный фасад выходит на пл. Мористан; 13. Св. Авраама (он же Храм 12 Апостолов) – находится во дворе Храма Гроба Господня; 14. Покрова Богородицы – не существует (сведения получены от архимандрита отца Евсевия, зав. архивом Греческой патриархии в Иерусалиме и доктора искусствоведения Т. Е. Тыжненко).

Готфрид Бульонский (1061–1100) – один из предводителей первого крестового похода. Завоевал Иерусалим и Палестину (1099), основал Иерусалимское королевство и принял титул «Защитника Гроба Господня» (королями называли себя его преемники).

Муравьев дает другое объяснение: с головы императора Ираклия (575–641), победителя персидского царя Хозроя и освободителя Креста Господня, упал венец, «когда он торжественно возносил освобожденный им Крест на Голгофу; оттого произошел обычай, доселе свято соблюдаемый Патриархами, никогда не служить в митрах на Святой Голгофе» (Письма с Востока в 1849–1850 годах. ч. 2, с. 226).