Два путешествия в Иерусалим в 1830–1831 и 1861 годах. Елена Румановская
Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Два путешествия в Иерусалим в 1830–1831 и 1861 годах - Елена Румановская страница 20

Название: Два путешествия в Иерусалим в 1830–1831 и 1861 годах

Автор: Елена Румановская

Издательство:

Жанр: Книги о Путешествиях

Серия:

isbn: 5-85759-380-8

isbn:

СКАЧАТЬ им ныне Армяне; впрочем, всем дозволен вход для поклонения месту усечения Апостола. Церковь сия есть почти лучшая из всех Иерусалимских и, кажется, оттого, что во владении одной секты{152}.

      Отсюда мы шли мимо дома Соломона и Церкви Святая Святых имянуемой, из коей Христос изгонял продающих и купующих. Но в оную Турки никому не позволяют входить, и если бы кто взошел нечаянно, то или должен принять Турецкий закон, или лишиться жизни{153}. Потом были на Сионе близ дома Иоанна Богослова, где в пятидесятый день по воскресении Христовом сошел на Апостолов Дух Святый{154}. И сюда Турки не дозволяют входа ни за какие деньги.

      Спустя несколько дней отправились все поклонники с провожатыми из Турок в монастырь Саввы Освященнаго, который отстоит от Святаго Града на 4 часа ходу. Выйдя чрез Давидовы врата, спустились в дебрь Сионскую, из которой поднялись на гору в село Скудельниче, купленное на 30 сребреников, возвращенные Иудою, для погребения странников, но ныне Греки здесь не погребают умерших{155}, а на Сионской горе. Далее шли мимо цистерны Иоава – любимца Давидова{156}. Дорога сия идет оврагом, шли юдолью, именуемою плачевною, которая чрезвычайно камениста{157}. Приблизясь к Монастырю, ударили в колокольчик, после чего были отперты ворота и мы введены прямо к вечерне; по отслушании коей угощены ужином в братской трапезе и размещены по келиям для ночлега. После полуночи сряду началось служение утрени, а по ней и литургии, по окончании коих вынесли из алтаря ковчег с главами преподобного Ксенофонта и чад его{158}, кои облобызав, все бывшие в церкви приглашены в трапезу.

      По окончании же стола чрез железную дверь потаенным выходом мы выведены за монастырскую стену и, спустясь вниз по лестнице 280 ступеней, сошли в овраг, в коем много древних, уже пустых безмолвнических келий, а из-под стены течет источник отменной воды, изведенной молитвами преподобного Саввы Освященнаго{159}, которую все мы пили. Посреде Монастыря стоит в целости финиковое дерево, посаженное в VI-ом столетии самим преподобным Саввою. От онаго дают всем поклонникам по частице на благословение{160}, в бытность нашу в сем Монастыре братии было 17 человек{161}, кои содержатся на содержании Иерусалимского Патриаршаго Монастыря. При жизни же Преподобного Саввы было 14 тысяч человек. Весь монастырь отменной Архитектуры и отличнаго строения и окружен местами самородною, а местами искусно обработанною стеною. Со стороны Иерусалима на горе, составляющей стену, иссечена пещера, в коей по очереди бывают Монахи для наблюдения: не подходит ли кто к Монастырю, и если ударяют в колокольчик, то дежурный, уверясь, что не нападение от Арабов безбожных, отпирает ворота. В другом же месте есть в стене небольшое окно, чрез которое Арабам, живущим около Монастыря, подают хлеб, который для сего случая приготовляется маленькими хлебцами, вдвое меньшими Русского фунтового хлеба{162}.

      Во время владычества Греческих СКАЧАТЬ

<p>152</p>

Ср. в Письмах с Востока в 1849–1850 годах А. Муравьева: в «великолепной обители Св. Иакова» «показывают не только место отсекновения главы св. апостола Иакова, но и место погребения брата Божия, первого епископа Иерусалимского, и мнимую его кафедру, всю раззолоченную, когда истинная мраморная хранится в обители Патриаршей» (ч. 2, c. 253).

<p>153</p>

Видимо, Серапион имеет в виду так называемую мечеть Омара, или «Купол над скалой» (Кипат а-села – иврит, Куббат-эс-Сахра – араб.), построенную в 691 г. халифом Абдель Меликом. Крестоносцы были уверены, что именно она была в прошлом Храмом Соломона и превратили ее в Храм Господа, Tempium Domini, это мнение и разделяет Серапион. Во времена Османской империи вход в мечеть Омара немусульманам был запрещен (ср. у Дашкова: «… всякое покушение подвергло бы европейца большой опасности, а турецкого подданного – неминуемой казни, если только он не переменит веры» (Русские поклонники в Иерусалиме, с. 29).

<p>154</p>

Деян. 2,1–4.

<p>155</p>

Село Скудельниче – поле горшечника, скудель – сосуд из обожженной глины, село – здесь «земля, участок». Называлось также Акельдама – земля крови (Мф. 27,7–8). Ср.: у Муравьева – цена крови (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 191), поле крови (Путешествие с детьми по Святой Земле, ч. 2, с. 65), земля крови (Путешествие по Святой Земле в 1835 году Авраама Норова, т. 1, с. 255). Ср. описание Норова: «…против Сиона показывают землю горшечника (село Скудельниче) <…> это Земля Крови! – это самое ужасное место Иерусалима! Очень редко сюда заходят стопы человеческие. Бродя по ребрам нагих скал, беспрестанно обрываешься в трещины погребальных пещер <…>. Царица Елена обратила Землю Крови к прежнему ее назначению – для погребения странников…» (Путешествие по Святой Земле в 1835 г. А. Норова. Изд. 3-е. СПб., 1854. Т. 1, с. 323).

<p>156</p>

Иоав – военачальник царя Давида, нарушивший повеления царя (2 Цар. 3, 26–31; 18:5, 9–15 и далее) и умерщвленный царем Соломоном (3 Цар. 2, 5, 28–34). Однако колодец (цистерна) назван именем не Иоава, а – Иова.

<p>157</p>

Юдоль плачевная (Юдоль плача) – название долины, идущей от начала русла ручья Кедрон к Мертвому морю, мимо лавры Св. Саввы. Ее часть, под названием долина Иосафата, считается местом сбора воскресших перед Страшным Судом (Пс. 83, 7; Иоиль. 3,2, 12).

<p>158</p>

Ксенофонт и его сыновья Аркадий и Иоанн – византийские христиане V–VI вв. Об их истории пишет Муравьев: «Оба сына, отплывшие вместе из Царьграда, были разнесены кораблекрушением по разным берегам Сирии; долго искал их безутешный отец, доколе случай нечаянно не возвратил их друг другу, уже облаченных в иноческий образ, и лавра чрез многие годы соединила в тихом своем пристанище разлученных житейскою бурею» (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 155).

<p>159</p>

Савва Освященный (439–532) – родом каппадокиец, с восьми лет жил в монастыре, потом уединенно в пустыне близ Иордана, где в 484 г. основал монастырь (лавра Св. Саввы).

<p>160</p>

Ср. у Муравьева: «…показывают высокую и единственную пальму, посаженную, по преданию, руками св. Саввы, близ которой жены арабские приходят молиться о плодоносии своего брака…» (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 154).

<p>161</p>

Муравьев указывает то же количество – 17 человек и прибавляет: «из коих половина русских. Все они преклонных лет» (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 154). В 1840 г. побывавший здесь французский путешественник называет также «17 человек братии, из которых 5 человек русских» (Путешествие с детьми по Святой земле, ч. 2, с. 42). По свидетельству А. Уманца, побывавшего в Иерусалиме в июле 1843 г., в лавре Св. Саввы было два русских монаха – Кузьма и архимандрит Арсентий (Уманец А. Поездка на Синай, ч. 2, с. 269–270). Там же сказано, что, по словам митрополита Мелетия, монашествующих греческой веры в Иерусалиме находится «от митрополита до послушника, от 100 до 120, а во всей Святой Земле не более 200 человек» (там же, с. 252).

<p>162</p>

Продолжение написано «вторым» почерком.