Богословская антропология. А. Скола

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ природе, соотносятся друг с другом согласно определенному порядку (ordo naturae), основанному исключительно на различной динамике Их действия и, следовательно, Их обладания единой божественной природой: Отец не получает ее ни от кого, Сын получает полностью от Отца, Дух – от Них Обоих[187]. Такой порядок помогает понять реальное различие и происхождение Лиц Троицы, не вводя понятия причинности, как это было бы необходимо в случае тварного мира[188]. Кроме того, существование этого тринитарного порядка позволяет Фоме Аквинскому утверждать, что общее действие Лиц Троицы осуществляется согласно этому же порядку: в деле творения у каждого Лица Троицы есть своя специфическая роль, которая, однако, не противоречит их общему действию ad extra. В этой перспективе приобретает значение традиционная формулировка, воспринятая доминиканским богословом: «Pater principium totius divinitatis» [ «Отец – начало всякой божественности» – Прим. пер.][189]. С идеей определенного приоритета Отца тема творческого Всемогущества, традиционно присваиваемого Отцу[190], приобретает объективное значение, поскольку основывается на месте, которое первое божественное Лицо занимает в ordo personarum. С другой стороны, понятие порядка позволяет прояснить proprium Сына и Святого Духа[191]. В свете этих замечаний понятен смысл обнаруженного Аквинатом прообразующего характера действий Лиц Троицы в отношении тварного мира, выраженного им в формуле: «processio personarum divinarum est causa et ratio processio creaturarum»[ «исхождение божественных Лиц есть причина и принцип исхождения тварей» – Прим. пер.][192].

      Однако еще важнее тезис об объективном единстве potentia generandi и potentia creandi [возможности порождать и возможности творить – Прим. пер.][193], присутствующий, прежде всего, в работе Questiones disputatae de Potentia Dei. Это единство поддерживается чистой актуальностью божественного бытия, отмеченного стремлением к сообщению и дарению Себя: здесь связь между тринитарным и творческим бытием Бога проявляет себя как коренящаяся в самом средоточии Его онтологического устроения.

      Утверждение, что различие Лиц Троицы объясняет всякое различие вообще, в том числе полное отличие Бога от тварной реальности, выражает глубочайшую основу той новизны, что содержится в откровении о Творении.

      Ниже мы увидим какой ответ дает это откровение на основные для каждого человека и каждой культуры вопросы о глубочайшем смысле и первооснове реальности.

      Литература для углубленного изучения темы:

      G. Marengo, Trinita e creazione, Roma 1990, 27–83.

      G. Emery, La Trinita cruatrice, Paris 1995.

      в) Творение в свете тайны Троицы

      Из основного содержания тринитарного принципа Творения можно вывести содержащиеся в нем элементы новизны в понимании творческой деятельности Бога. Речь идет о том, чтобы признать, что христианская вера утверждает, во-первых, свободу творческого акта Бога, а во-вторых, абсолютную положительность тварной реальности.

Свобода

СКАЧАТЬ